মাহমুদ তার রিসালায় (প্রবন্ধে) উল্লেখ করেছেন যে, শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ আল-মানি' মাহদি সম্পর্কে বর্ণিত কিছু হাদিসকে সহিহ বলেছেন, যেমনটি আমি ১৩ নম্বর অনুচ্ছেদে স্পষ্ট করেছি। আর শাইখ আবুল আলা মওদুদী তার 'আল-বায়ানাত' কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, মাহদি সংক্রান্ত হাদিসগুলোর কোনোটির সনদই রেওয়ায়েত বা বর্ণনা সমালোচনার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিমের মানদণ্ডে উত্তীর্ণ হওয়ার মতো শক্তিশালী নয়। তিনি তাঁর দৃষ্টিতে সেগুলোর কিছু দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করার পর বলেন: "যাহোক, এ কথা বলা সর্বাবস্থায় কঠিন যে এই বর্ণনাগুলোর কোনো মূল ভিত্তি নেই। মানুষ নিজেদের পক্ষ থেকে এতে যা কিছু সংযোজন করেছে তা যদি আমরা উপেক্ষা করি, তবে এগুলোর মধ্যে একটি মৌলিক সত্য বা অভিন্ন বিষয় অবশিষ্ট থাকে, আর তা হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, শেষ জামানায় সুন্নাহ অনুযায়ী আমলকারী একজন নেতার আবির্ভাব ঘটবে, যিনি পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে পরিপূর্ণ করে দেবেন, পৃথিবী থেকে যুলুম ও অন্যায়ের কারণসমূহ মিটিয়ে দেবেন, সেখানে ইসলামের শাসন সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন এবং আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য ছড়িয়ে দেবেন।"
এতে স্পষ্ট যে, শাইখ আবুল আলা মওদুদী এই হাদিসগুলোকে মওজু বা বানোয়াট বলছেন না; বরং তিনি যা বলেছেন তা হলো এগুলো রেওয়ায়েত সমালোচনার ক্ষেত্রে বুখারি ও মুসলিমের মানদণ্ড পর্যন্ত পৌঁছেনি। তবে বর্ণনাগুলোর সমষ্টির মাধ্যমে একটি অভিন্ন বিষয় প্রমাণিত হয়, আর তা হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক শেষ জামানায় সুন্নাহ অনুযায়ী আমলকারী একজন নেতার আবির্ভাবের সংবাদ দান। এরপর আমি শাইখ আবুল আলা মওদুদীর 'তাজদীদ ও ইহিয়ায়ে দ্বীন' (দ্বীন পুনরুজ্জীবন ও সংস্কারের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস) শীর্ষক একটি প্রবন্ধ পাঠ করেছি।
সেখানে তিনি মাহদির কথা উল্লেখ করেছেন, যিনি ভবিষ্যতে দ্বীনের সংস্কার করবেন এবং তিনি তাকে পূর্ববর্তী সংস্কারকদের (মুজাদ্দিদদের) পূর্বে উল্লেখ করেছেন। তবে এই প্রবন্ধটি রচনার সময়কাল 'আল-বায়ানাত' রচনার পূর্বের। এটি সর্বজনবিদিত যে, শাইখ আবুল আলা মওদুদী (রহ.) হাদিস শাস্ত্রের চর্চাকারী বা বিশেষজ্ঞ ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন একজন ইসলামি লেখক। কিন্তু আল্লাহর শুকরিয়া যে, তিনি শাইখ ইবনে মাহমুদের দৃষ্টিতে সেই সব তথাকথিত গবেষক আলেমদের অন্তর্ভুক্ত নন, যাদের বুদ্ধিভিত্তিক সংশয় এ বিশ্বাসে উপনীত করেছে যে মাহদি সংক্রান্ত হাদিসগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামে মিথ্যা আরোপিত বা বানোয়াট, এবং এগুলো নবুওয়াতের আলো থেকে নির্গত হয়নি এবং এগুলো তাঁর বাণী নয়, ফলে এগুলো দেখা বা যাচাই করা তো দূরের কথা, বিশ্বাস করাও বৈধ নয়। আর অবশিষ্ট তিনজন অর্থাৎ শাইখ মুহাম্মদ রশিদ রিদা, মুহাম্মদ ফরিদ ওয়াজদি এবং আল-বালাগী—আমি ১৫ নম্বর অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছি যে শাইখ মুহাম্মদ রশিদ রিদা মাহদির আবির্ভাবের চেয়েও স্পষ্টতর বিষয় অর্থাৎ আসমান থেকে ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর অবতরণকেও অস্বীকার করেছেন। ১৬ নম্বর অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছি যে মুহাম্মদ ফরিদ ওয়াজদি দাবি করেছেন দাজ্জাল সংক্রান্ত সকল হাদিসই বানোয়াট ও অলীক, অথচ সেগুলোর অধিকাংশ 'সহীহাইন' (বুখারি ও মুসলিম)-এ রয়েছে। আর ১৮ নম্বর অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছি যে, আল-বালাগীর কিতাবটি দেখার সুযোগ আমার হয়নি যাতে এ বিষয়ে কিছু বলতে পারি।
..সারকথা হলো, শাইখ ইবনে মাহমুদ তাঁর রিসালাতে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী যে আটজন আলেমের নাম উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্য থেকে ইবনুল কাইয়্যিম এবং আশ-শাতিবি নিশ্চিতভাবেই বাদ পড়েছেন। তারা মাহদির হাদিসগুলোকে দুর্বল বলেননি, যেমনটি শাইখ ইবনে মাহমুদ দাবি করেছেন। ইবনে খালদুনও বাদ পড়েছেন, কারণ তিনি এ সংক্রান্ত সকল হাদিসকে দুর্বল বলেননি, বানোয়াট বলা তো দূরের কথা। শাইখ ইবনে মানি' এবং শাইখ আবুল আলা মওদুদীও তালিকা থেকে বাদ পড়েছেন। শাইখ ইবনে মাহমুদের সাথে পরবর্তী আলেমদের মধ্যে থাকলেন শাইখ মুহাম্মদ রশিদ রিদা এবং মুহাম্মদ ফরিদ ওয়াজদি, আর সম্ভবত আল-বালাগী হবেন তাদের তৃতীয়জন। এছাড়াও শাইখ ইবনে মাহমুদের সাথে চৌদ্দ শতকের আরও দুইজন লেখক রয়েছেন যাদেরকে শাইখ ইবনে মাহমুদ অনুসরণ করেছেন কিন্তু তাঁর রিসালাতে নাম উল্লেখ করেননি; একজন হলেন উস্তাদ আহমদ আমিন—যার আলোচনা ১৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর দ্বিতীয়জন হলেন মুহাম্মদ ফাহিম আবু উবাইয়্যাহ—যার আলোচনা ৩৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর যারা শাইখ ইবনে মাহমুদের পক্ষে অবশিষ্ট থাকলেন কিংবা তিনি যাদের পক্ষে থাকলেন, তারা হলেন তারাই যাদের ঐকমত্য প্রায় এ বিষয়ে প্রতিষ্ঠিত যে মাহদি সংক্রান্ত হাদিসগুলো কৃত্রিম ও বানোয়াট। কেননা শাইখ ইবনে মাহমুদ ৩৬ পৃষ্ঠায় বলেছেন: