‌‌৮৮ - হাফেজ ইসমাইল ইবনে কাসীরের (মৃত্যু: ৭৭৪) উক্তি:
হাফেজ ইবনে কাসীর তাঁর আকিদা বিষয়ক রিসালায় [পাণ্ডুলিপি (পৃষ্ঠা ৪/ খ)] বলেছেন, যা ডক্টর রেজা বিন নুসান মুতি-র 'আলাকাতুল ইসবাত ওয়াত তাফবীজ বি-সিফাতি রব্বিল আলামিন' (পৃষ্ঠা ৮২) গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত:
"যখন পবিত্র কিতাব (কুরআন) কথা বলেছে এবং শ্রবণ, দর্শন, চোখ, চেহারা, জ্ঞান, শক্তি, ক্ষমতা, মাহাত্ম্য, ইচ্ছা, সংকল্প, কথা, বাণী, সন্তুষ্টি, অসন্তুষ্টি, ভালোবাসা, ঘৃণা, আনন্দ এবং হাসির সাব্যস্তকরণে সহিহ হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে, তখন এগুলোর প্রকৃত অর্থের ওপর বিশ্বাস রাখা ওয়াজিব। এসবের কোনো কিছুকেই লালিত ও সৃষ্টি জীবের গুণের সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা যাবে না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এবং তাঁর রাসূল যা বলেছেন সে পর্যন্তই সীমাবদ্ধ থাকতে হবে; এতে কোনো কিছু সংযোজন বা বৃদ্ধি করা যাবে না, এর কোনো ধরণ নির্ধারণ করা যাবে না, সাদৃশ্য দেওয়া যাবে না, বিকৃত করা যাবে না, বদলানো যাবে না, পরিবর্তন করা যাবে না এবং আরবরা এর যে শব্দগত অর্থ বোঝে ও প্রয়োগ করে তা থেকে একে বিচ্যুত করা যাবে না এবং এ ব্যতীত অন্য কিছু বলা থেকে বিরত থাকতে হবে।"
তিনি তাফসীরে কুরআনিল আজীমে (৪/ ৬২০) বলেন: "অতঃপর বরকতময় ও সুমহান রব ফয়সালার জন্য যেভাবে ইচ্ছা সেভাবে আসবেন, আর ফেরেশতারা তাঁর সামনে সারিবদ্ধ হয়ে আসবে।"
তিনি আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৯/ ২৯০) গ্রন্থে আরও বলেন: "আখতাল ছিল আরব খ্রিস্টানদের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন এবং তার শেষ পরিণামকে দূরে সরিয়ে দিন। সেই-ই বিশর ইবনে মারওয়ানের সামনে তার কবিতা পাঠ করেছিল যাতে সে বলেছিল:
বিশর তলোয়ার ও রক্তপাত ছাড়াই ইরাকের ওপর কর্তৃত্ব লাভ করেছে …
আর এই পঙক্তিটি দিয়ে জাহমিয়্যারা এই দলিল দেয় যে আরশের ওপর আল্লাহর উঠা (ইস্তিওয়া) অর্থ হলো কর্তৃত্ব লাভ করা। এটি হলো আল্লাহর বাণীকে তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করার অন্তর্ভুক্ত। এই খ্রিস্টানের কবিতায় এ বিষয়ে কোনো যুক্তি বা প্রমাণ নেই। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর আরশের ওপর উঠার (ইস্তিওয়া) দ্বারা কর্তৃত্ব লাভ করা উদ্দেশ্য করেননি। জাহমিয়্যারা যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক উচ্চে অবস্থান করছেন।
কারণ, কোনো কিছুর ওপর উঠা বা ইস্তিওয়া করা তখনই বলা হয়, যখন সেই জিনিসটি কর্তৃত্ব লাভের আগে তার অবাধ্য ছিল; যেমন বিশর কর্তৃক ইরাকের ওপর কর্তৃত্ব লাভ করা, অথবা কোনো অবাধ্য শহরকে বাদশাহর জয় করা। কিন্তু রবের আরশ তো এক মুহূর্তের জন্যও তাঁর অবাধ্য বা আয়ত্তের বাইরে ছিল না যে বলা হবে তিনি তার ওপর উঠেছেন (ইস্তিওয়া করেছেন), অথবা ইস্তিওয়ার অর্থ কর্তৃত্ব লাভ করা। তুমি জাহমিয়্যাদের দলিলের চেয়ে দুর্বল কোনো দলিল পাবে না, এমনকি দলিলের অভাবে তারা এই ঘৃণিত খ্রিস্টানের কবিতার আশ্রয় নিয়েছে অথচ এতে কোনো দলিলই নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।"
তিনি তাবাকাতুশ শাফিইয়্যীন (পৃষ্ঠা ২১০) গ্রন্থে আরও বলেন: "তাঁরা শায়খ আবু হাসান আশআরী (রহিমাহুল্লাহ)-র জন্য তিনটি অবস্থার কথা উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো মুতাযিলা মতবাদ, যা থেকে তিনি নিশ্চিতভাবে ফিরে এসেছিলেন।
দ্বিতীয় অবস্থা হলো: সাতটি যৌক্তিক গুণ সাব্যস্ত করা, সেগুলো হলো: জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, শ্রবণ, দর্শন ও কথা; আর সংবাদ ভিত্তিক গুণাবলি যেমন: চেহারা, আল্লাহর হাতসমূহ, আল্লাহর পা, আল্লাহর গোড়ালি ও এই জাতীয় গুণগুলোর রূপক ব্যাখ্যা করা।
তৃতীয় অবস্থা হলো: সলফে সালেহীনদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে কোনো ধরণ নির্ধারণ ও সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই এই সব কিছুকে সাব্যস্ত করা। আর এটিই হলো তাঁর পদ্ধতি ‘আল-ইবানা’ গ্রন্থে, যা তিনি জীবনের শেষ দিকে রচনা করেছেন।"
তিনি আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১২/ ১১৮) গ্রন্থে আরও বলেন: "জমাদিউল আখিরা মাসের ১৫ তারিখে [অর্থাৎ: ৪৬০ হিজরি সনে] আকিদায়ে কাদিরিয়্যা(১) পাঠ করা হয়, যাতে আহলে সুন্নাতের মাযহাব বর্ণিত হয়েছে এবং বিদআতীদের প্রতিবাদ করা হয়েছে। আর মুহাদ্দিস আবু মুসলিম আল-কাজ্জী আল-বুখারী উপস্থিত জনমণ্ডলীর সামনে ইবনে খুজাইমার ‘কিতাবুত তাওহীদ’ পাঠ করেন।"--------------------------------------------
(১) আকিদায়ে কাদিরিয়্যা (পৃষ্ঠা ২৪৭) গ্রন্থে যা এসেছে—যেমনটি খলিফা আল-কাদির বিল্লাহর উক্তিতে আগে গত হয়েছে: "তিনি নিজের যে সব গুণের বর্ণনা দিয়েছেন অথবা তাঁর রাসূল যে সব গুণের বর্ণনা দিয়েছেন, তার প্রতিটিই প্রকৃত গুণ, রূপক নয়।"