74 - قول شيخ الإسلام عبد القادر الجيلاني (المتوفى: 561):
قال عبد القادر الجيلاني في كتاب الغنية لطالبي طريق الحق (ص: 86): "وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل، وأنه استواء الذات على العرش.
ثم قال: وكونه عز وجل على العرش مذكور في كل كتاب أُنزل على كل نبي أرسل بلا كيف، فالاستواء من صفات الذات بعد ما أخبرنا به وأكده في سبع آيات من كتابه والسنة المأثورة به، وهو صفة لازمة له ولائقة به، كاليد والوجه والعين والسمع والبصر والحياة والقدرة، وكونه خالقاً ورازقاً ومحيياً ومميتاً، موصوف بها، ولا نخرج من الكتاب والسنة، نقرأ الآية والخبر ونؤمن بما فيهما، ونكل الكيفية في الصفات إلى علم الله عز وجل".
وقال (ص: 85): "يقبض ويبسط، يضحك ويفرح، يحب ويكره، ويبغض ويرضى، ويغضب ويسخط، يرحم ويغفر، يعطي ويمنع، له يدان، وكلتا يديه يمين".
وقال (ص: 88): "وأنه تعالى ينزل في كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف شاء وكما شاء، … لا بمعنى نزول الرحمة وثوابه على ما ادعته المعتزلة والأشعرية".
وقال (ص: 91): "وهذه الآيات والأخبار تدل على أن لكلام الله صوتًا لا كصوت الآدميين، كما أن علمه وقدرته وبقية صفاته لا تشبه صفات الآدميين، كذلك صوته. وقد نصّ الإمام أحمد رحمه الله على إثبات الصوت في رواية جماعة من الأصحاب رضوان الله عليهم أجمعين، خلاف ما قالت الأشعرية من أن كلام الله معنى قائم بنفسه، والله حسيب كل مبتدع ضال مضل".
قال عبد القادر الجيلاني في كتاب الغنية لطالبي طريق الحق (ص: 86): "وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل، وأنه استواء الذات على العرش.
ثم قال: وكونه عز وجل على العرش مذكور في كل كتاب أُنزل على كل نبي أرسل بلا كيف، فالاستواء من صفات الذات بعد ما أخبرنا به وأكده في سبع آيات من كتابه والسنة المأثورة به، وهو صفة لازمة له ولائقة به، كاليد والوجه والعين والسمع والبصر والحياة والقدرة، وكونه خالقاً ورازقاً ومحيياً ومميتاً، موصوف بها، ولا نخرج من الكتاب والسنة، نقرأ الآية والخبر ونؤمن بما فيهما، ونكل الكيفية في الصفات إلى علم الله عز وجل".
وقال (ص: 85): "يقبض ويبسط، يضحك ويفرح، يحب ويكره، ويبغض ويرضى، ويغضب ويسخط، يرحم ويغفر، يعطي ويمنع، له يدان، وكلتا يديه يمين".
وقال (ص: 88): "وأنه تعالى ينزل في كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف شاء وكما شاء، … لا بمعنى نزول الرحمة وثوابه على ما ادعته المعتزلة والأشعرية".
وقال (ص: 91): "وهذه الآيات والأخبار تدل على أن لكلام الله صوتًا لا كصوت الآدميين، كما أن علمه وقدرته وبقية صفاته لا تشبه صفات الآدميين، كذلك صوته. وقد نصّ الإمام أحمد رحمه الله على إثبات الصوت في رواية جماعة من الأصحاب رضوان الله عليهم أجمعين، خلاف ما قالت الأشعرية من أن كلام الله معنى قائم بنفسه، والله حسيب كل مبتدع ضال مضل".
৭৪ - শাইখুল ইসলাম আব্দুল কাদের জিলানীর (মৃত্যু: ৫৬১) উক্তি:
আব্দুল কাদের জিলানী 'আল-গুনইয়াহ লি-তালিবি ত্বরিকিল হাক' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ৮৬) বলেন: "কোনো প্রকার অপব্যাখ্যা ছাড়াই ইস্তিওয়ার (উপরে উঠার) গুণটি প্রকাশ করা উচিত এবং এটি হলো আরশের উপর সত্তাগতভাবে উঠা।
অতপর তিনি বলেন: মহান আল্লাহ আরশের উপরে হওয়ার বিষয়টি প্রেরিত প্রত্যেক নবীর প্রতি অবতীর্ণ প্রতিটি কিতাবে কোনো প্রকার ধরন ছাড়াই উল্লিখিত হয়েছে। সুতরাং তিনি তাঁর কিতাবের সাতটি আয়াতে এবং তাঁর পক্ষ হতে বর্ণিত সুন্নাহর মাধ্যমে আমাদের অবহিত করার ও তা সুনিশ্চিত করার পর, উপরে উঠা (ইস্তিওয়া) তাঁর সত্তাগত একটি গুণ। এটি তাঁর জন্য একটি আবশ্যকীয় এবং তাঁর শানের উপযোগী গুণ; যেমন আল্লাহর হাত, মুখমণ্ডল, চোখ, শ্রবণ, দৃষ্টি, জীবন ও ক্ষমতা এবং তাঁর সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা, জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী হওয়ার মতো গুণাবলীতে তিনি গুণান্বিত। আমরা কুরআন ও সুন্নাহর বাইরে যাব না; বরং আমরা আয়াত ও হাদিস পাঠ করি এবং তাতে যা আছে তার ওপর বিশ্বাস করি এবং গুণাবলীর ধরন ও প্রকৃতির বিষয়টি মহান আল্লাহর জ্ঞানের ওপর অর্পণ করি।"
তিনি আরও বলেন (পৃষ্ঠা: ৮৫): "তিনি মুষ্টিবদ্ধ করেন ও প্রসারিত করেন, হাসেন ও আনন্দিত হন, ভালোবাসেন ও অপছন্দ করেন, ঘৃণা করেন ও সন্তুষ্ট হন, রাগান্বিত হন ও অসন্তুষ্ট হন, দয়া করেন ও ক্ষমা করেন, দান করেন ও বারণ করেন, তাঁর দুই হাত রয়েছে এবং তাঁর উভয় হাতই ডান।"
তিনি আরও বলেন (পৃষ্ঠা: ৮৮): "মহান আল্লাহ প্রতি রাতে যেভাবে ইচ্ছা এবং যেমন ইচ্ছা দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন, … এটি মুতাজিলা ও আশআরিয়াদের দাবির মতো রহমত বা সওয়াব নাযিল হওয়ার অর্থে নয়।"
তিনি আরও বলেন (পৃষ্ঠা: ৯১): "এই আয়াত এবং হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে, আল্লাহর কালামের (কথার) জন্য শব্দ রয়েছে যা মানুষের শব্দের মতো নয়। ঠিক যেমন তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা এবং অন্যান্য গুণাবলী মানুষের গুণাবলীর মতো নয়, তেমনি তাঁর শব্দও (মানুষের মতো নয়)। ইমাম আহমাদ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) একদল সহচরের বর্ণনায় শব্দ সাব্যস্ত করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন), যা আশআরিয়াদের এই মতের বিপরীত যে, আল্লাহর কালাম হলো তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি মানসিক অর্থ। আর আল্লাহ প্রত্যেক ভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্ট বিদআতির হিসাব গ্রহণকারী।"
আব্দুল কাদের জিলানী 'আল-গুনইয়াহ লি-তালিবি ত্বরিকিল হাক' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ৮৬) বলেন: "কোনো প্রকার অপব্যাখ্যা ছাড়াই ইস্তিওয়ার (উপরে উঠার) গুণটি প্রকাশ করা উচিত এবং এটি হলো আরশের উপর সত্তাগতভাবে উঠা।
অতপর তিনি বলেন: মহান আল্লাহ আরশের উপরে হওয়ার বিষয়টি প্রেরিত প্রত্যেক নবীর প্রতি অবতীর্ণ প্রতিটি কিতাবে কোনো প্রকার ধরন ছাড়াই উল্লিখিত হয়েছে। সুতরাং তিনি তাঁর কিতাবের সাতটি আয়াতে এবং তাঁর পক্ষ হতে বর্ণিত সুন্নাহর মাধ্যমে আমাদের অবহিত করার ও তা সুনিশ্চিত করার পর, উপরে উঠা (ইস্তিওয়া) তাঁর সত্তাগত একটি গুণ। এটি তাঁর জন্য একটি আবশ্যকীয় এবং তাঁর শানের উপযোগী গুণ; যেমন আল্লাহর হাত, মুখমণ্ডল, চোখ, শ্রবণ, দৃষ্টি, জীবন ও ক্ষমতা এবং তাঁর সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা, জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী হওয়ার মতো গুণাবলীতে তিনি গুণান্বিত। আমরা কুরআন ও সুন্নাহর বাইরে যাব না; বরং আমরা আয়াত ও হাদিস পাঠ করি এবং তাতে যা আছে তার ওপর বিশ্বাস করি এবং গুণাবলীর ধরন ও প্রকৃতির বিষয়টি মহান আল্লাহর জ্ঞানের ওপর অর্পণ করি।"
তিনি আরও বলেন (পৃষ্ঠা: ৮৫): "তিনি মুষ্টিবদ্ধ করেন ও প্রসারিত করেন, হাসেন ও আনন্দিত হন, ভালোবাসেন ও অপছন্দ করেন, ঘৃণা করেন ও সন্তুষ্ট হন, রাগান্বিত হন ও অসন্তুষ্ট হন, দয়া করেন ও ক্ষমা করেন, দান করেন ও বারণ করেন, তাঁর দুই হাত রয়েছে এবং তাঁর উভয় হাতই ডান।"
তিনি আরও বলেন (পৃষ্ঠা: ৮৮): "মহান আল্লাহ প্রতি রাতে যেভাবে ইচ্ছা এবং যেমন ইচ্ছা দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন, … এটি মুতাজিলা ও আশআরিয়াদের দাবির মতো রহমত বা সওয়াব নাযিল হওয়ার অর্থে নয়।"
তিনি আরও বলেন (পৃষ্ঠা: ৯১): "এই আয়াত এবং হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে, আল্লাহর কালামের (কথার) জন্য শব্দ রয়েছে যা মানুষের শব্দের মতো নয়। ঠিক যেমন তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা এবং অন্যান্য গুণাবলী মানুষের গুণাবলীর মতো নয়, তেমনি তাঁর শব্দও (মানুষের মতো নয়)। ইমাম আহমাদ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) একদল সহচরের বর্ণনায় শব্দ সাব্যস্ত করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন), যা আশআরিয়াদের এই মতের বিপরীত যে, আল্লাহর কালাম হলো তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি মানসিক অর্থ। আর আল্লাহ প্রত্যেক ভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্ট বিদআতির হিসাব গ্রহণকারী।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)