62 - قول الحافظ الخطيب البغدادي (المتوفى: 364):
قال الحافظ الخطيب البغدادي في رسالته في الصفات في جوابه لأهل دمشق (ص: 20) [تحقيق: عمرو عبد المنعم]: "أما الكلام في الصفات، فإن ما روي منها في السنن الصحاح، مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها، ونفي الكيفية والتشبيه عنها، وقد نفاها قوم، فأبطلوا ما أثبته الله، وحققها قوم من المثبتين، فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف، والقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأمرين، ودين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر عنه.
والأصل في هذا أنّ الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات، ويحتذى في ذلك حذوه ومثاله، فإذا كان معلوماً أن إثبات رب العالمين إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف.
فإذا قلنا: لله يد وسمع وبصر، فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه، ولا نقول: إن معنى اليد القدرة، ولا إن معنى السمع والبصر العلم، ولا نقول: إنها جوارح. ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح وأدوات للفعل، ونقول: إنما وجب إثباتها لأن التوقيف ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها لقوله: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَد) ".
وذكر نصّ هذه الرسالة عن الخطيب البغدادي ابنُ قدامة، وساقها بسنده إليه كما في ذم التأويل (ص: 15).
وذكرها أيضاً الحافظ الذهبي بسنده إليه في كتابه سير أعلام النبلاء (18/ 282 - 284)، وفي كتابه العرش (2/ 457)، وفي كتابه تذكرة الحفاظ (3/ 225)، وفي كتابه العلو للعلي الغفار (ص: 253).
قال الحافظ الخطيب البغدادي في رسالته في الصفات في جوابه لأهل دمشق (ص: 20) [تحقيق: عمرو عبد المنعم]: "أما الكلام في الصفات، فإن ما روي منها في السنن الصحاح، مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها، ونفي الكيفية والتشبيه عنها، وقد نفاها قوم، فأبطلوا ما أثبته الله، وحققها قوم من المثبتين، فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف، والقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأمرين، ودين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر عنه.
والأصل في هذا أنّ الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات، ويحتذى في ذلك حذوه ومثاله، فإذا كان معلوماً أن إثبات رب العالمين إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف.
فإذا قلنا: لله يد وسمع وبصر، فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه، ولا نقول: إن معنى اليد القدرة، ولا إن معنى السمع والبصر العلم، ولا نقول: إنها جوارح. ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح وأدوات للفعل، ونقول: إنما وجب إثباتها لأن التوقيف ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها لقوله: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَد) ".
وذكر نصّ هذه الرسالة عن الخطيب البغدادي ابنُ قدامة، وساقها بسنده إليه كما في ذم التأويل (ص: 15).
وذكرها أيضاً الحافظ الذهبي بسنده إليه في كتابه سير أعلام النبلاء (18/ 282 - 284)، وفي كتابه العرش (2/ 457)، وفي كتابه تذكرة الحفاظ (3/ 225)، وفي كتابه العلو للعلي الغفار (ص: 253).
৬২ - হাফেজ খতিব আল-বাগদাদীর (মৃত্যু: ৪৬৩) উক্তি:
হাফেজ খতিব আল-বাগদাদী তার সিফাত (গুণাবলি) বিষয়ক রিসালায় দামেস্কবাসীদের উদ্দেশ্যে প্রদত্ত উত্তরে (পৃষ্ঠা: ২০) [তাহকিক: আমরু আব্দুল মুনয়িম] বলেছেন: "সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত আলোচনার ক্ষেত্রে কথা হলো, সহিহ সুন্নাহসমূহে এ সংক্রান্ত যা বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে সালাফদের মাযহাব বা পথ হলো সেগুলো সাব্যস্ত করা এবং সেগুলোকে তাদের জাহির (প্রকাশ্য) অর্থের ওপর বহাল রাখা, আর সেগুলো থেকে ধরণ (কাইফিয়্যাত) ও সাদৃশ্য (তাশবিহ) নাকচ করা। একদল লোক এগুলোকে অস্বীকার করেছে, ফলে তারা আল্লাহ যা সাব্যস্ত করেছেন তা বাতিল করে দিয়েছে। আবার সাব্যস্তকারীদের একদল এগুলোকে এমনভাবে সাব্যস্ত করেছে যে, তারা এর মাধ্যমে এক প্রকার সাদৃশ্য ও ধরণ নির্ধারণের পর্যায়ে চলে গিয়েছে। প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো এই উভয় বিষয়ের মাঝামাঝি পথ অনুসরণ করা। আর মহান আল্লাহর দ্বীন হলো অতিরঞ্জনকারী এবং শিথিলতা প্রদর্শনকারীর মাঝামাঝি অবস্থানে।
এ বিষয়ে মূলনীতি হলো, গুণাবলি (সিফাত) সংক্রান্ত আলোচনা সত্তা (জাত) সংক্রান্ত আলোচনার একটি শাখা মাত্র এবং এক্ষেত্রেও সত্তার ন্যায় একই পথ ও আদর্শ অনুসরণ করা হবে। সুতরাং যখন এটি জানা কথা যে, রব্বুল আলামিনকে সাব্যস্ত করা কেবল তাঁর অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা, তাঁর ধরণ সাব্যস্ত করা নয়; ঠিক তেমনিভাবে তাঁর গুণাবলি সাব্যস্ত করাও কেবল সেগুলোর অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা, সেগুলোর সীমা বা ধরণ নির্ধারণ করা নয়।
কাজেই যখন আমরা বলি: আল্লাহর হাত, শ্রবণ ও দৃষ্টি রয়েছে, তখন এগুলো এমন গুণ যা আল্লাহ নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। আমরা বলি না যে, 'হাত'-এর অর্থ হলো ক্ষমতা, কিংবা 'শ্রবণ' ও 'দৃষ্টির' অর্থ হলো জ্ঞান। আমরা এ কথা বলি না যে এগুলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ। আর আমরা সেগুলোকে এমন হাত, শ্রবণ ও দৃষ্টির সাথে তুলনা করি না যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং কর্ম সম্পাদনের মাধ্যম। আমরা বলি: এগুলো সাব্যস্ত করা আবশ্যক, কারণ দলিলের মাধ্যমে এগুলো বর্ণিত হয়েছে। আর এগুলো থেকে সাদৃশ্য নাকচ করা আবশ্যক, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই) (এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই)।"
ইবনে কুদামা খতিব আল-বাগদাদী থেকে এই রিসালার মূল পাঠটি উল্লেখ করেছেন এবং 'যম্মুত তাবিল' (পৃষ্ঠা: ১৫) গ্রন্থে নিজ সনদে তাঁর পর্যন্ত তা বর্ণনা করেছেন।
হাফেজ যাহাবিও নিজ সনদে এটি তাঁর 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১৮/ ২৮২ - ২৮৪), 'আল-আরশ' (২/ ৪৫৭), 'তাজকিরাতুল হুফফাজ' (৩/ ২২৫) এবং 'আল-উলুব্বু লিল আলিয়্যিল গাফফার' (পৃষ্ঠা: ২৫৩) গ্রন্থসমূহে উল্লেখ করেছেন।
হাফেজ খতিব আল-বাগদাদী তার সিফাত (গুণাবলি) বিষয়ক রিসালায় দামেস্কবাসীদের উদ্দেশ্যে প্রদত্ত উত্তরে (পৃষ্ঠা: ২০) [তাহকিক: আমরু আব্দুল মুনয়িম] বলেছেন: "সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত আলোচনার ক্ষেত্রে কথা হলো, সহিহ সুন্নাহসমূহে এ সংক্রান্ত যা বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে সালাফদের মাযহাব বা পথ হলো সেগুলো সাব্যস্ত করা এবং সেগুলোকে তাদের জাহির (প্রকাশ্য) অর্থের ওপর বহাল রাখা, আর সেগুলো থেকে ধরণ (কাইফিয়্যাত) ও সাদৃশ্য (তাশবিহ) নাকচ করা। একদল লোক এগুলোকে অস্বীকার করেছে, ফলে তারা আল্লাহ যা সাব্যস্ত করেছেন তা বাতিল করে দিয়েছে। আবার সাব্যস্তকারীদের একদল এগুলোকে এমনভাবে সাব্যস্ত করেছে যে, তারা এর মাধ্যমে এক প্রকার সাদৃশ্য ও ধরণ নির্ধারণের পর্যায়ে চলে গিয়েছে। প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো এই উভয় বিষয়ের মাঝামাঝি পথ অনুসরণ করা। আর মহান আল্লাহর দ্বীন হলো অতিরঞ্জনকারী এবং শিথিলতা প্রদর্শনকারীর মাঝামাঝি অবস্থানে।
এ বিষয়ে মূলনীতি হলো, গুণাবলি (সিফাত) সংক্রান্ত আলোচনা সত্তা (জাত) সংক্রান্ত আলোচনার একটি শাখা মাত্র এবং এক্ষেত্রেও সত্তার ন্যায় একই পথ ও আদর্শ অনুসরণ করা হবে। সুতরাং যখন এটি জানা কথা যে, রব্বুল আলামিনকে সাব্যস্ত করা কেবল তাঁর অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা, তাঁর ধরণ সাব্যস্ত করা নয়; ঠিক তেমনিভাবে তাঁর গুণাবলি সাব্যস্ত করাও কেবল সেগুলোর অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা, সেগুলোর সীমা বা ধরণ নির্ধারণ করা নয়।
কাজেই যখন আমরা বলি: আল্লাহর হাত, শ্রবণ ও দৃষ্টি রয়েছে, তখন এগুলো এমন গুণ যা আল্লাহ নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। আমরা বলি না যে, 'হাত'-এর অর্থ হলো ক্ষমতা, কিংবা 'শ্রবণ' ও 'দৃষ্টির' অর্থ হলো জ্ঞান। আমরা এ কথা বলি না যে এগুলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ। আর আমরা সেগুলোকে এমন হাত, শ্রবণ ও দৃষ্টির সাথে তুলনা করি না যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং কর্ম সম্পাদনের মাধ্যম। আমরা বলি: এগুলো সাব্যস্ত করা আবশ্যক, কারণ দলিলের মাধ্যমে এগুলো বর্ণিত হয়েছে। আর এগুলো থেকে সাদৃশ্য নাকচ করা আবশ্যক, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই) (এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই)।"
ইবনে কুদামা খতিব আল-বাগদাদী থেকে এই রিসালার মূল পাঠটি উল্লেখ করেছেন এবং 'যম্মুত তাবিল' (পৃষ্ঠা: ১৫) গ্রন্থে নিজ সনদে তাঁর পর্যন্ত তা বর্ণনা করেছেন।
হাফেজ যাহাবিও নিজ সনদে এটি তাঁর 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১৮/ ২৮২ - ২৮৪), 'আল-আরশ' (২/ ৪৫৭), 'তাজকিরাতুল হুফফাজ' (৩/ ২২৫) এবং 'আল-উলুব্বু লিল আলিয়্যিল গাফফার' (পৃষ্ঠা: ২৫৩) গ্রন্থসমূহে উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)