সময় প্রসঙ্গে: শাইখ আবু মুহাম্মাদ আল-জুওয়াইনী বলেছেন: আমাদের কিছু শাইখ ইবনুল কাসসের যুক্তির উপর আপত্তি উত্থাপন করে বলেছেন যে, যদি কাযা (পূরণ করা) ওয়াজিব হয়, তাহলে তা ওয়াজিব হওয়া উচিত, সে কাঠুরিয়া হোক বা না হোক। অন্যথায়, তার কাঠুরিয়া হওয়ার কারণে ওয়াজিব হওয়া বাতিল হয়ে যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

* (একটি শাখা মাসআলা)

ইবনুল কাসস 'আত-তাখলিস' গ্রন্থে বলেছেন: প্রত্যেক ওয়াজিব ইবাদত, যা কেউ ছেড়ে দিলে তার উপর কাযা বা কাফফারা ওয়াজিব হয়, একটি ব্যতীত। আর তা হলো মক্কায় প্রবেশের জন্য ইহরাম। তাঁর এই উক্তিটি কয়েকটি বিষয় দ্বারা খণ্ডিত হয়। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো 'ইয়াওমুশ শাক্ক' (সন্দেহের দিন) এর রোযা, যখন প্রমাণিত হয় যে এটি রমযানের অংশ। কেননা, সহীহ মাযহাব অনুযায়ী এই দিনে রোযা রাখা ওয়াজিব। কিন্তু যদি কেউ রোযা ছেড়ে দেয়, তাহলে রোযা ছেড়ে দেওয়ার কারণে তার উপর কোনো কাফফারা বা কাযা ওয়াজিব হয় না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

গ্রন্থকার (আল্লাহ তায়ালা তাঁর উপর রহম করুন) বলেছেন:

* হজ্ব ও উমরা ওয়াজিব হয় না মুসলিম, বিবেকবান, প্রাপ্তবয়স্ক, স্বাধীন ও সামর্থ্যবান ব্যক্তি ব্যতীত। কাফিরের ক্ষেত্রে: যদি সে মূল কাফির হয়, তাহলে তার থেকে তা (হজ্ব ও উমরা) সহীহ হবে না। কারণ এটি ঈমানের শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, তাই কাফিরের থেকে তা সহীহ হয় না। কুফরের অবস্থায় তাকে এর দ্বারা সম্বোধন করা হয় না, কারণ তার থেকে তা সহীহ হয় না। যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে, তাহলে কুফরের অবস্থায় যা ছুটে গেছে, সে বিষয়ে তাকে সম্বোধন করা হবে না। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইসলাম তার পূর্বের সবকিছুকে মুছে দেয়।" এবং কারণ সে এর ওয়াজিব হওয়াকে গ্রহণ করেনি, তাই তার উপর তা ওয়াজিব হবে না, যেমন মানুষের অধিকারের ক্ষতিপূরণ (তার উপর ওয়াজিব হয় না)। আর যদি সে মুরতাদ হয়, তাহলে তার থেকে তা সহীহ হবে না, যা আমরা উল্লেখ করেছি তার কারণে। তবে তার উপর তা ওয়াজিব হবে, কারণ সে এর ওয়াজিব হওয়াকে গ্রহণ করেছিল, তাই মুরতাদ হওয়ার কারণে তা তার থেকে রহিত হবে না, যেমন মানুষের অধিকার (মুরতাদ হওয়ার কারণে রহিত হয় না)।

* (ব্যাখ্যা)

এই হাদীসটি সহীহ। এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইসলাম তার পূর্বের সবকিছুকে ধ্বংস করে দেয়।" এটি মুসলিমের বর্ণনার শব্দ, যা তিনি কিতাবুল ঈমানের প্রথম দিকে উল্লেখ করেছেন। আর অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ" (জিম-এর উপর পেশ এবং এরপর এক নুকতাযুক্ত বা সহকারে), যা 'জাব্ব' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো 'কেটে ফেলা'। আর আমরা তা যুবাইর ইবনে বাক্কারের কিতাবে "يَحُتُّ" (হা-এর উপর পেশ এবং এরপর দুই নুকতাযুক্ত তা সহকারে) রূপে বর্ণনা করেছি, যা 'হাত্ত' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো 'অপসারণ করা'। এই তিনটি শব্দই অর্থের দিক থেকে এক।

গ্রন্থকারের উপর আপত্তি উত্থাপন করা হতে পারে যে, তিনি হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, অথচ এটি 'খবরুল আহাদ' যা 'যান্ন' (অনুমান) প্রদান করে, 'কাত্ব' (নিশ্চিত জ্ঞান) নয়। এবং তিনি আল্লাহ তায়ালা আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করা ছেড়ে দিয়েছেন: "আপনি কাফিরদেরকে বলুন, যদি তারা বিরত হয়, তবে তাদের পূর্বের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" (সূরা আনফাল: ৩৮)। সুতরাং, 'কাত্বঈ' (নিশ্চিত) দলিল বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও 'যান্নী' (অনুমানমূলক) দলিল দ্বারা তাঁর প্রমাণ পেশ করা আপত্তিকর।

(এর জবাব হলো) যে, আয়াতুল কারীমা গুনাহ মাফ করার ইঙ্গিত দেয়, কিন্তু পূর্বের ওয়াজিব হওয়া অধিকার ও ইবাদতসমূহ রহিত করার ইঙ্গিত দেয় না। আর হাদীসটি সহীহ এবং ইসলাম পূর্ববর্তী বিষয়াদি থেকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। সুতরাং, এখানে হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করাই অধিকতর সঠিক, কারণ এটি যে বিষয়ে দলিল পেশ করা হয়েছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর গ্রন্থকারের উক্তি "যদি সে হয়..."