تعريف الإسلام والإيمان
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتد، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
تقدم الكلام في مسمى الإسلام والإيمان، وقلنا: إن الإسلام له تعريف لغوي وآخر اصطلاحي أو شرعي، وأن الإسلام لغة: الانقياد والإذعان.
أما الإسلام في الشرع فحسبما ورد اللفظ بالإسلام، فإذا ذكر بالإفراد غير مقترن بذكر الإيمان، ففي هذه الحالة يراد به كل الدين أصوله وفروعه، اعتقاداته وأقواله وأفعاله، أما إذا أطلق مقترناً بالإيمان أو بالاعتقاد، فإنما تطلق كلمة الإسلام على الأعمال والأقوال الظاهرة، ويدل على ذلك حديث جبريل: (قال: ما الإسلام؟ قال: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة)، إلى آخر الحديث.
ذكر الأعمال الظاهرة، ثم لما سأله عن الإيمان في نفس الحديث فسره بالأعمال الباطنة.
إذاً: إذا اقترن الإسلام بالإيمان ينصرف معنى الإسلام إلى الأعمال الظاهرة، والإيمان إلى الأعمال الباطنة؛ لأنهما اجتمعا في النص، وافترقا في المعنى، أما إذا افترقا في النص وأتى كلاً منهما مفرداً، فإنهما يجتمعان في المعنى في هذه الحالة.
أما الإيمان فهو في اللغة: التصديق، كما قال الله: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ} [يوسف:17]، أي: ما أنت بمصدق لنا، فهذا معنى الإيمان لغة: التصديق.
أما معنى الإيمان شرعاً: فيأتي على الإفراد غير مقترن بذكر الإسلام، وفي هذه الحالة يراد به الدين كله تماماً، مثل لفظ الإسلام إذا أطلق فيشمل أصول الدين، وفروعه، اعتقاداته وأقواله وأفعاله، أما إذا أطلق مقروناً بالإسلام، فيفسر الإسلام بأنه إظهار أعمال مخصوصة، ويفسر الإيمان بأنه تصديق بأمور مخصوصة، وكما أن العامل الذي يعمل الأعمال الصالحة لا يكون مسلماً كاملاً إلا إذا اعتقد وآمن، كذلك المؤمن المعتقد لا يصير مؤمناً كاملاً إلا إذا عمل.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتد، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
تقدم الكلام في مسمى الإسلام والإيمان، وقلنا: إن الإسلام له تعريف لغوي وآخر اصطلاحي أو شرعي، وأن الإسلام لغة: الانقياد والإذعان.
أما الإسلام في الشرع فحسبما ورد اللفظ بالإسلام، فإذا ذكر بالإفراد غير مقترن بذكر الإيمان، ففي هذه الحالة يراد به كل الدين أصوله وفروعه، اعتقاداته وأقواله وأفعاله، أما إذا أطلق مقترناً بالإيمان أو بالاعتقاد، فإنما تطلق كلمة الإسلام على الأعمال والأقوال الظاهرة، ويدل على ذلك حديث جبريل: (قال: ما الإسلام؟ قال: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة)، إلى آخر الحديث.
ذكر الأعمال الظاهرة، ثم لما سأله عن الإيمان في نفس الحديث فسره بالأعمال الباطنة.
إذاً: إذا اقترن الإسلام بالإيمان ينصرف معنى الإسلام إلى الأعمال الظاهرة، والإيمان إلى الأعمال الباطنة؛ لأنهما اجتمعا في النص، وافترقا في المعنى، أما إذا افترقا في النص وأتى كلاً منهما مفرداً، فإنهما يجتمعان في المعنى في هذه الحالة.
أما الإيمان فهو في اللغة: التصديق، كما قال الله: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ} [يوسف:17]، أي: ما أنت بمصدق لنا، فهذا معنى الإيمان لغة: التصديق.
أما معنى الإيمان شرعاً: فيأتي على الإفراد غير مقترن بذكر الإسلام، وفي هذه الحالة يراد به الدين كله تماماً، مثل لفظ الإسلام إذا أطلق فيشمل أصول الدين، وفروعه، اعتقاداته وأقواله وأفعاله، أما إذا أطلق مقروناً بالإسلام، فيفسر الإسلام بأنه إظهار أعمال مخصوصة، ويفسر الإيمان بأنه تصديق بأمور مخصوصة، وكما أن العامل الذي يعمل الأعمال الصالحة لا يكون مسلماً كاملاً إلا إذا اعتقد وآمن، كذلك المؤمن المعتقد لا يصير مؤمناً كاملاً إلا إذا عمل.
ইসলাম ও ঈমানের পরিচয়
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলগুলো থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন, তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই; আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর সবচেয়ে নিকৃষ্ট বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ; প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
ইতিপূর্বে ইসলাম ও ঈমান শব্দদ্বয়ের নামকরণের বিষয়ে আলোচনা হয়েছে। আমরা বলেছি যে, ইসলামের একটি শাব্দিক সংজ্ঞা রয়েছে এবং অপরটি পারিভাষিক বা শরয়ি সংজ্ঞা। শাব্দিক অর্থে ইসলাম হলো: আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ করা।
আর শরয়ি পরিভাষায় ইসলামের ব্যাখ্যা তা-ই যা ইসলাম শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। যদি এটি ঈমানের উল্লেখ ছাড়াই এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তবে এই অবস্থায় এর দ্বারা সম্পূর্ণ দ্বীন—তার মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা, আকিদা, কথা ও কাজ—সবই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। তবে যখন এটি ঈমান বা বিশ্বাসের সাথে একত্রে উল্লেখ করা হয়, তখন ইসলাম শব্দটি কেবল বাহ্যিক কথা ও কাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর হাদিস এর প্রমাণ দেয়: (তিনি বললেন: ইসলাম কী? উত্তরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ইসলাম হলো তুমি এ সাক্ষ্য প্রদান করবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, আর তুমি সালাত কায়েম করবে, জাকাত প্রদান করবে), হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
এখানে বাহ্যিক আমলগুলোর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর যখন তিনি একই হাদিসে ঈমান সম্পর্কে প্রশ্ন করলেন, তখন তিনি এর ব্যাখ্যা অভ্যন্তরীণ আমল বা বিশ্বাসের মাধ্যমে করলেন।
সুতরাং: যখন ইসলাম ও ঈমান একত্রে আসে, তখন ইসলামের অর্থ বাহ্যিক আমলের দিকে ধাবিত হয় এবং ঈমানের অর্থ অভ্যন্তরীণ আমলের দিকে; কারণ তারা যখন পাঠে একত্রে আসে, তখন অর্থে পৃথক হয়ে যায়। আর যখন তারা পাঠে পৃথকভাবে আসে এবং প্রতিটি শব্দ এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন সেই অবস্থায় তারা একই অর্থে মিলিত হয়।
আর ঈমান শাব্দিক অর্থে হলো: বিশ্বাস করা বা সত্যায়ন করা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না, যদিও আমরা সত্যবাদী হই" [ইউসুফ: ১৭]। অর্থাৎ, আপনি আমাদের সত্যায়নকারী নন। সুতরাং ঈমানের শাব্দিক অর্থ হলো: সত্যায়ন বা বিশ্বাস।
আর শরয়ি অর্থে ঈমান: এটি যখন ইসলামের উল্লেখ ছাড়া এককভাবে আসে, তখন এর দ্বারা সম্পূর্ণরূপে পুরো দ্বীনকেই বোঝানো হয়; ঠিক যেমন ইসলাম শব্দটি যখন এককভাবে ব্যবহৃত হয় তখন তা দ্বীনের মূলনীতি, শাখা-প্রশাখা, বিশ্বাস, কথা ও কাজ সব কিছুকেই শামিল করে। তবে যদি এটি ইসলামের সাথে একত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন ইসলামের ব্যাখ্যা করা হয় নির্দিষ্ট কিছু আমল প্রকাশ করার মাধ্যমে এবং ঈমানের ব্যাখ্যা করা হয় নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের মাধ্যমে। আর যেমনটি একজন আমলকারী ব্যক্তি যে নেক আমল করছে, সে ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ মুসলিম হতে পারে না যতক্ষণ না সে বিশ্বাস স্থাপন ও ঈমান আনয়ন করে; ঠিক তেমনি বিশ্বাসী মুমিন ব্যক্তিও ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ মুমিন হতে পারে না যতক্ষণ না সে আমল করে।
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলগুলো থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন, তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই; আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর সবচেয়ে নিকৃষ্ট বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ; প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
ইতিপূর্বে ইসলাম ও ঈমান শব্দদ্বয়ের নামকরণের বিষয়ে আলোচনা হয়েছে। আমরা বলেছি যে, ইসলামের একটি শাব্দিক সংজ্ঞা রয়েছে এবং অপরটি পারিভাষিক বা শরয়ি সংজ্ঞা। শাব্দিক অর্থে ইসলাম হলো: আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ করা।
আর শরয়ি পরিভাষায় ইসলামের ব্যাখ্যা তা-ই যা ইসলাম শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। যদি এটি ঈমানের উল্লেখ ছাড়াই এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তবে এই অবস্থায় এর দ্বারা সম্পূর্ণ দ্বীন—তার মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা, আকিদা, কথা ও কাজ—সবই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। তবে যখন এটি ঈমান বা বিশ্বাসের সাথে একত্রে উল্লেখ করা হয়, তখন ইসলাম শব্দটি কেবল বাহ্যিক কথা ও কাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর হাদিস এর প্রমাণ দেয়: (তিনি বললেন: ইসলাম কী? উত্তরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ইসলাম হলো তুমি এ সাক্ষ্য প্রদান করবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, আর তুমি সালাত কায়েম করবে, জাকাত প্রদান করবে), হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
এখানে বাহ্যিক আমলগুলোর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর যখন তিনি একই হাদিসে ঈমান সম্পর্কে প্রশ্ন করলেন, তখন তিনি এর ব্যাখ্যা অভ্যন্তরীণ আমল বা বিশ্বাসের মাধ্যমে করলেন।
সুতরাং: যখন ইসলাম ও ঈমান একত্রে আসে, তখন ইসলামের অর্থ বাহ্যিক আমলের দিকে ধাবিত হয় এবং ঈমানের অর্থ অভ্যন্তরীণ আমলের দিকে; কারণ তারা যখন পাঠে একত্রে আসে, তখন অর্থে পৃথক হয়ে যায়। আর যখন তারা পাঠে পৃথকভাবে আসে এবং প্রতিটি শব্দ এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন সেই অবস্থায় তারা একই অর্থে মিলিত হয়।
আর ঈমান শাব্দিক অর্থে হলো: বিশ্বাস করা বা সত্যায়ন করা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না, যদিও আমরা সত্যবাদী হই" [ইউসুফ: ১৭]। অর্থাৎ, আপনি আমাদের সত্যায়নকারী নন। সুতরাং ঈমানের শাব্দিক অর্থ হলো: সত্যায়ন বা বিশ্বাস।
আর শরয়ি অর্থে ঈমান: এটি যখন ইসলামের উল্লেখ ছাড়া এককভাবে আসে, তখন এর দ্বারা সম্পূর্ণরূপে পুরো দ্বীনকেই বোঝানো হয়; ঠিক যেমন ইসলাম শব্দটি যখন এককভাবে ব্যবহৃত হয় তখন তা দ্বীনের মূলনীতি, শাখা-প্রশাখা, বিশ্বাস, কথা ও কাজ সব কিছুকেই শামিল করে। তবে যদি এটি ইসলামের সাথে একত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন ইসলামের ব্যাখ্যা করা হয় নির্দিষ্ট কিছু আমল প্রকাশ করার মাধ্যমে এবং ঈমানের ব্যাখ্যা করা হয় নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের মাধ্যমে। আর যেমনটি একজন আমলকারী ব্যক্তি যে নেক আমল করছে, সে ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ মুসলিম হতে পারে না যতক্ষণ না সে বিশ্বাস স্থাপন ও ঈমান আনয়ন করে; ঠিক তেমনি বিশ্বাসী মুমিন ব্যক্তিও ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ মুমিন হতে পারে না যতক্ষণ না সে আমল করে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 2)