لقاء مع شباب من جماعة التكفير
يقول: استقبلت هؤلاء الشباب بعضهم من الطب وأحدهم من معهد التمثيل، وثالث في كلية العلوم، وكان كل نقاشهم وحديثهم عن الردة، وهال الدكتور نعمان اندفاع الشباب الشديد نحو قضية التكفير، حتى كونوا أحكاماً عجيبة وفقهاً لا مثيل له، قال: ودائماً يزخرفون كلامهم بما يسمعونه عن إهدار كرامة الإنسان، وما يلقاه من عنت وبالذات المسلمين.
ويقول: صرت حينئذٍ أقدر دوافعهم، وكلما ذكرت لهم ذلك استراحت نفوسهم وأشرقت وجوههم، ولكن صارحتهم بخطأ ما توصلوا إليه، فالمحاضن الأولى التي نشأ فيها فكر التكفير هي زنازين السجون، والمعاملة التي لقيها هؤلاء الشباب، فكان رد الفعل المقابل أن تصرفوا هم أيضاً في استنباط هذا الفكر الجديد الذي كان صدى لصوت الخوارج والمعتزلة، سواء علموا بذلك أم لم يعلموا.
يقول الدكتور نعمان: ولكن صارحتهم بخطأ ما توصلوا إليه، وفي لحظة عارضة قلت: هذا الذي تقولون ليس جديداً.
يعني: استقلالهم بفهم الآيات والأحاديث، واسبتدادهم بتفسيرها بمعزل عن علماء الأمة من أهل السنة والجماعة، فأدى إلى أنهم قالوا نفس كلام الخوارج، حتى كان شكري مصطفى يقول: إن الرجل لو أصر على صغيرة فإنه يكفر كفراً يخرجه من الملة، ولو مات على ذلك فهو كافر مثل فرعون وأبي لهب.
إلى مقولات كثيرة جداً وغريبة جاءت نتيجة هذه الأشياء، وكان بعضهم يستدل -مثلاً- بالخلود في النار لمن أصر على المعصية، ويقولون: قال الله تبارك وتعالى: {بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة:81]، ويستدل بعضهم بهذه الآية التي وردت في وعيد قاتل المؤمن عمداً، فهكذا يأتون ببعض النصوص فيفسرونها بمعزل عن فهم أهل العلم والمتأهلين لتفسير القرآن والسنة، فنتجت هذه الغرائب.
يقول: وفي لحظة عارضة قلت: هذا الذي تقولون ليس جديداً، لقد قاله الخوارج كلهم، وقال ببعضه المعتزلة، فدهش الشباب ونظر بعضهم إلى بعض، فكررت ذلك عليهم، فرد أحدهم: مستحيل! فهذه الأحكام وليدة الزنزانات، والفقه البعيد عن أي كتاب؛ إذ لم يكن مع الجميع كتاب واحد، أي: أنهم لما أنتجوا هذا الفكر لم يكن معهم أي كتاب، بل ما ولدت هذه الأفكار إلا في داخل الزنازين.
حتى المصاحف كانت تصادر منهم، وما توصل إليه الشباب فهو اجتهاد يقوم على ما يفقهون من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
قال: وأردت تطييب خواطرهم فقلت: حالكم ليس فريداً في تاريخنا.
أي أنه: أراد أن يلاطف هؤلاء الشباب ويواسيهم فيما كانوا عليه من الوحدة في الزنازين التي أدت إلى ردة هذا الفعل، ومع ذلك أيضاً لا يمنعه هذا من أن يقول لهم: حالكم ليس فريداً في تاريخنا، فهذا الإمام السرخسي الحنفي أملى مبسوطه في عشرين جزءاً وهو مسجون؛ لأن السرخسي سجن في سجن أوزجد في فرغانة، سجنه أميرها حين قبض عليه، فسجن في داخل البئر، وهذه طريقة غريبة للسجن، فكان تلامذته يأتون ويجلسون على قف البئر، وقف البئر هو: السور من الطوب يكون على بئر مثل السور لأعلى البئر، فكان التلامذة يأتون يجلسون على قف البئر والإمام السرخسي مسجون في ظلمة الجب، فكان يملي عليهم هذا الكتاب من ذاكرته رحمه الله.
وكتاب المبسوط معروف أنه من أكبر كتب الفقه الحنفي وأقدمها، وهو في ثلاثين جزءاً بالقطع الكبير أملاه من ذاكرته على تلامذته وهو في السجن.
والإمام أحمد في محنته كان يجلد بالسياط؛ لأنه يمتنع عن القول بخلق القرآن، والطلبة في الخارج كانوا يمسكون بأقلامهم ومحابرهم عساهم يسمعون شيئاً من الرجل الممتحن ليسجلوه.
والإمام مالك جلد جلداً شديداً لفتوى أفتاها لم تعجب الحاكم الظالم.
ثم قلت: أنتم من هذه الأمة وعلى طريقها، ولو حدتم لحزتم الكثير من متاع الدنيا، ولكن ما تذكرون تجدونه لدى الشهرستاني في الملل والنحل.
يعني: مع ما أنتم عليه من الابتلاء بسبب الدين وما تقولونه من أفكار، إن أردتم توثيقها ورجعتم إلى كتب الفرق والملل والنحل ستجدون نفس هذه الأفكار مدرجة في قوائم أهل البدع والضلال كالخوارج وغيرهم، سواء في كتاب الملل والنحل للشهرستاني، أو الإمام البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق، والأشعري في مقالات الإسلاميين.
يقول: وأقول لكم بحدود ما أعلم: ليس هناك جديد فيما تذكرون، فدهش الشباب دهشة كبيرة، واعترف بعضهم بأنه لم يسمع بهذه الكتب، وقال بعضهم: إنه سمع بها، ولكنه لم يرها، قلت: يا شباب! إذا كنا لم نطلع أو نقرأ فلنسمع إلى العلماء وهم في مصر كثر، ونظر بعضهم إلى بعض، وكأني قلت منكراً من القول وزوراً! أي: كيف يقول: إن مصر فيها علماء؟! وقال أحدهم: أنت غريب وحسن الظن، ما تراه هنا هم تجار يبيعون دينهم وعلمهم للحاكم الكافر عوض دراهم معدودة، وتملقاً بلا ثمن في أحوال كثيرة، ثم راحوا يذكرون قضايا تخزي أمة بكاملها، ويستحي منها الفجار، ولا يقدم عليها إنسان فيه وزن بعوضة من دين، قال أحدهم بحسرة: كانوا يأتون ببعض هؤلاء التجار وكانوا يناقشوننا في بدهيات يعرفها الطلبة في المدارس الابتدائية، ويدافعون عن تصرفات الحاكم بما لا يفعل مثله الحاكم أو زبانيته من الشرطة والجلادين.
فانظر إلى الفتنة والظروف التي كان هؤلاء الشباب يعيشون فيها؛ فأنتجت رد الفعل هذا وعدم الثقة في بعض الشيوخ، يقول: إن بعض هؤلاء الشيوخ الذين كانوا يأتون بهم ليناظروهم ويقنعوهم وأيديهم مقيدة بالأغلال والسيوف على رقابهم، ويأتي هؤلاء الشيوخ ليناظروهم وليقنعوهم وليقيموا الحجة عليهم.
يقول: كان بعض هؤلاء المحاضرين يقول لهم: إنه تفاهم مع المسئولين عن التعذيب لتخفيف ذلك على من يستجيب ويترك التشدد والانحراف، فإذا قام له بعض الشباب وقالوا: ليس هناك تشدد ولا انحراف، وإن الأمة وأصحاب المذاهب جميعاً يقولون بأن من أحل الحرام أو حرم الحلال فقد كفر، قهقه الشيخ وقال بسخرية: لا ترجع لهذه المذاهب وخذ عني، فأنا متخصص بمقارنة الأديان، فرد عليه الشباب قائلين: الإسلام ليس فيه بابا ولا قسس يفسرونه للناس، وقرأ عليه قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} [الأنعام:162 - 163].
وفصل الكلام في قضية التشريع، وأن الشرك في الحكم كالشرك في العبادة، فكان يرد الشيخ عليهم كلما يستدلون بهذه الآية، يقول له: يا بني! هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام.
يقول: فنقول له بأن الإمام البخاري رحمه الله ذكر في دعاء الصلاة الدعاء المعروف: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين)، هذا الدعاء يردده كل مسلم، وبعض العلماء يقولون: تقول: وأنا من المسلمين، والبعض يقول: بل تقول كما قال عليه الصلاة والسلام: (وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ).
فرد عليهم ذلك الشيخ بقوله: إني قرآني، والبخاري صواب لكن القرآن حق، والحق مقدم على الصواب.
وخلاصة الكلام: أنه أنكر الأحاديث، وقال: إنه لا يعترف بالسنة مطلقاً، وإنما يعترف بالقرآن.
على أي الأحوال هو يذكر بعض القصص، إلى أن ينتهي إلى قوله: قلت: وأين أنتم عمن تثقون به من العلماء؟ قال الشباب بحسرة: العلماء الذين نثق بهم ليس بمقدورنا الاتصال بهم ومناقشتهم كما نريد، فحكى لهم حكاية عن صديق له أستاذ في الجامعة تقدمت به السن، وكانوا يلحون عليه في الزواج، وكان كلما عاتبوه في عدم زواجه مع تقدم سنه يقول: إن شاء الله.
يقول: ومرة انفردت به وقلت له: ماذا تنتظر؟ لماذا لا تتزوج؟ فقال: يا فلان! أنا في حيرة، فمن أريدها زوجة وأرضاها وأتمناها لا ترضى بي، ومن ترضى بي وتريدني لا أرغب بها ولا أرضاها زوجة، وهذه مشكلتي، ضحك الشباب، يقول: وقليلاً ما يضحكون، وقالوا: هذه هي مشكلتنا، فمن تأتي بهم الحكومة لمناقشتنا كلهم من جواسيس الظالم وأعوانه، وعلمهم من علم إبليس فلا نثق بهم، يقولون: حتى لو كان ما يقولونه حقاً، ومن نثق به وبعلمه لا نصل إليه، وهذه مشكلتنا.
وهنا يدخل الشيخ في نقطة مهمة جداً ويقول: الذي أخشاه: أن فقد الثقة بالعلماء سيحملكم على أحد الأمرين، أو على الأمرين معاً: الاجتهاد من غير استعداد كافٍ ومعرفة تؤهل لذلك، أو العودة للكتب والأخذ عنها دون الاستعانة بأحد، وفي الاثنين من المخاطر ما فيهما! وقال أحد الشباب: لقد وقعنا في الاثنين معاً، ففي السجن الاجتهاد، والذي يخرج من السجن يقرأ الكتب، وبعضنا لم يدرس اللغة العربية إلا في المدارس الرسمية، والذين درسوا في القسم العلمي لا يذكرون من العربية وقواعدها وآدابها شيئاً، وهم داخل السجون يفتون، وكل اعتمادهم على القرآن والسنة.
وهذا الكلام أنا لا أقصد به التشجيع، لكن لننظر الظروف التي نشأ فيها هذا النوع من الفكر، حتى إني أعرف بعض الإخوة من الشباب حديثي السن كان يلقب في داخل السجن بالإمام الفلاني.
يقول: استقبلت هؤلاء الشباب بعضهم من الطب وأحدهم من معهد التمثيل، وثالث في كلية العلوم، وكان كل نقاشهم وحديثهم عن الردة، وهال الدكتور نعمان اندفاع الشباب الشديد نحو قضية التكفير، حتى كونوا أحكاماً عجيبة وفقهاً لا مثيل له، قال: ودائماً يزخرفون كلامهم بما يسمعونه عن إهدار كرامة الإنسان، وما يلقاه من عنت وبالذات المسلمين.
ويقول: صرت حينئذٍ أقدر دوافعهم، وكلما ذكرت لهم ذلك استراحت نفوسهم وأشرقت وجوههم، ولكن صارحتهم بخطأ ما توصلوا إليه، فالمحاضن الأولى التي نشأ فيها فكر التكفير هي زنازين السجون، والمعاملة التي لقيها هؤلاء الشباب، فكان رد الفعل المقابل أن تصرفوا هم أيضاً في استنباط هذا الفكر الجديد الذي كان صدى لصوت الخوارج والمعتزلة، سواء علموا بذلك أم لم يعلموا.
يقول الدكتور نعمان: ولكن صارحتهم بخطأ ما توصلوا إليه، وفي لحظة عارضة قلت: هذا الذي تقولون ليس جديداً.
يعني: استقلالهم بفهم الآيات والأحاديث، واسبتدادهم بتفسيرها بمعزل عن علماء الأمة من أهل السنة والجماعة، فأدى إلى أنهم قالوا نفس كلام الخوارج، حتى كان شكري مصطفى يقول: إن الرجل لو أصر على صغيرة فإنه يكفر كفراً يخرجه من الملة، ولو مات على ذلك فهو كافر مثل فرعون وأبي لهب.
إلى مقولات كثيرة جداً وغريبة جاءت نتيجة هذه الأشياء، وكان بعضهم يستدل -مثلاً- بالخلود في النار لمن أصر على المعصية، ويقولون: قال الله تبارك وتعالى: {بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة:81]، ويستدل بعضهم بهذه الآية التي وردت في وعيد قاتل المؤمن عمداً، فهكذا يأتون ببعض النصوص فيفسرونها بمعزل عن فهم أهل العلم والمتأهلين لتفسير القرآن والسنة، فنتجت هذه الغرائب.
يقول: وفي لحظة عارضة قلت: هذا الذي تقولون ليس جديداً، لقد قاله الخوارج كلهم، وقال ببعضه المعتزلة، فدهش الشباب ونظر بعضهم إلى بعض، فكررت ذلك عليهم، فرد أحدهم: مستحيل! فهذه الأحكام وليدة الزنزانات، والفقه البعيد عن أي كتاب؛ إذ لم يكن مع الجميع كتاب واحد، أي: أنهم لما أنتجوا هذا الفكر لم يكن معهم أي كتاب، بل ما ولدت هذه الأفكار إلا في داخل الزنازين.
حتى المصاحف كانت تصادر منهم، وما توصل إليه الشباب فهو اجتهاد يقوم على ما يفقهون من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
قال: وأردت تطييب خواطرهم فقلت: حالكم ليس فريداً في تاريخنا.
أي أنه: أراد أن يلاطف هؤلاء الشباب ويواسيهم فيما كانوا عليه من الوحدة في الزنازين التي أدت إلى ردة هذا الفعل، ومع ذلك أيضاً لا يمنعه هذا من أن يقول لهم: حالكم ليس فريداً في تاريخنا، فهذا الإمام السرخسي الحنفي أملى مبسوطه في عشرين جزءاً وهو مسجون؛ لأن السرخسي سجن في سجن أوزجد في فرغانة، سجنه أميرها حين قبض عليه، فسجن في داخل البئر، وهذه طريقة غريبة للسجن، فكان تلامذته يأتون ويجلسون على قف البئر، وقف البئر هو: السور من الطوب يكون على بئر مثل السور لأعلى البئر، فكان التلامذة يأتون يجلسون على قف البئر والإمام السرخسي مسجون في ظلمة الجب، فكان يملي عليهم هذا الكتاب من ذاكرته رحمه الله.
وكتاب المبسوط معروف أنه من أكبر كتب الفقه الحنفي وأقدمها، وهو في ثلاثين جزءاً بالقطع الكبير أملاه من ذاكرته على تلامذته وهو في السجن.
والإمام أحمد في محنته كان يجلد بالسياط؛ لأنه يمتنع عن القول بخلق القرآن، والطلبة في الخارج كانوا يمسكون بأقلامهم ومحابرهم عساهم يسمعون شيئاً من الرجل الممتحن ليسجلوه.
والإمام مالك جلد جلداً شديداً لفتوى أفتاها لم تعجب الحاكم الظالم.
ثم قلت: أنتم من هذه الأمة وعلى طريقها، ولو حدتم لحزتم الكثير من متاع الدنيا، ولكن ما تذكرون تجدونه لدى الشهرستاني في الملل والنحل.
يعني: مع ما أنتم عليه من الابتلاء بسبب الدين وما تقولونه من أفكار، إن أردتم توثيقها ورجعتم إلى كتب الفرق والملل والنحل ستجدون نفس هذه الأفكار مدرجة في قوائم أهل البدع والضلال كالخوارج وغيرهم، سواء في كتاب الملل والنحل للشهرستاني، أو الإمام البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق، والأشعري في مقالات الإسلاميين.
يقول: وأقول لكم بحدود ما أعلم: ليس هناك جديد فيما تذكرون، فدهش الشباب دهشة كبيرة، واعترف بعضهم بأنه لم يسمع بهذه الكتب، وقال بعضهم: إنه سمع بها، ولكنه لم يرها، قلت: يا شباب! إذا كنا لم نطلع أو نقرأ فلنسمع إلى العلماء وهم في مصر كثر، ونظر بعضهم إلى بعض، وكأني قلت منكراً من القول وزوراً! أي: كيف يقول: إن مصر فيها علماء؟! وقال أحدهم: أنت غريب وحسن الظن، ما تراه هنا هم تجار يبيعون دينهم وعلمهم للحاكم الكافر عوض دراهم معدودة، وتملقاً بلا ثمن في أحوال كثيرة، ثم راحوا يذكرون قضايا تخزي أمة بكاملها، ويستحي منها الفجار، ولا يقدم عليها إنسان فيه وزن بعوضة من دين، قال أحدهم بحسرة: كانوا يأتون ببعض هؤلاء التجار وكانوا يناقشوننا في بدهيات يعرفها الطلبة في المدارس الابتدائية، ويدافعون عن تصرفات الحاكم بما لا يفعل مثله الحاكم أو زبانيته من الشرطة والجلادين.
فانظر إلى الفتنة والظروف التي كان هؤلاء الشباب يعيشون فيها؛ فأنتجت رد الفعل هذا وعدم الثقة في بعض الشيوخ، يقول: إن بعض هؤلاء الشيوخ الذين كانوا يأتون بهم ليناظروهم ويقنعوهم وأيديهم مقيدة بالأغلال والسيوف على رقابهم، ويأتي هؤلاء الشيوخ ليناظروهم وليقنعوهم وليقيموا الحجة عليهم.
يقول: كان بعض هؤلاء المحاضرين يقول لهم: إنه تفاهم مع المسئولين عن التعذيب لتخفيف ذلك على من يستجيب ويترك التشدد والانحراف، فإذا قام له بعض الشباب وقالوا: ليس هناك تشدد ولا انحراف، وإن الأمة وأصحاب المذاهب جميعاً يقولون بأن من أحل الحرام أو حرم الحلال فقد كفر، قهقه الشيخ وقال بسخرية: لا ترجع لهذه المذاهب وخذ عني، فأنا متخصص بمقارنة الأديان، فرد عليه الشباب قائلين: الإسلام ليس فيه بابا ولا قسس يفسرونه للناس، وقرأ عليه قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} [الأنعام:162 - 163].
وفصل الكلام في قضية التشريع، وأن الشرك في الحكم كالشرك في العبادة، فكان يرد الشيخ عليهم كلما يستدلون بهذه الآية، يقول له: يا بني! هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام.
يقول: فنقول له بأن الإمام البخاري رحمه الله ذكر في دعاء الصلاة الدعاء المعروف: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين)، هذا الدعاء يردده كل مسلم، وبعض العلماء يقولون: تقول: وأنا من المسلمين، والبعض يقول: بل تقول كما قال عليه الصلاة والسلام: (وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ).
فرد عليهم ذلك الشيخ بقوله: إني قرآني، والبخاري صواب لكن القرآن حق، والحق مقدم على الصواب.
وخلاصة الكلام: أنه أنكر الأحاديث، وقال: إنه لا يعترف بالسنة مطلقاً، وإنما يعترف بالقرآن.
على أي الأحوال هو يذكر بعض القصص، إلى أن ينتهي إلى قوله: قلت: وأين أنتم عمن تثقون به من العلماء؟ قال الشباب بحسرة: العلماء الذين نثق بهم ليس بمقدورنا الاتصال بهم ومناقشتهم كما نريد، فحكى لهم حكاية عن صديق له أستاذ في الجامعة تقدمت به السن، وكانوا يلحون عليه في الزواج، وكان كلما عاتبوه في عدم زواجه مع تقدم سنه يقول: إن شاء الله.
يقول: ومرة انفردت به وقلت له: ماذا تنتظر؟ لماذا لا تتزوج؟ فقال: يا فلان! أنا في حيرة، فمن أريدها زوجة وأرضاها وأتمناها لا ترضى بي، ومن ترضى بي وتريدني لا أرغب بها ولا أرضاها زوجة، وهذه مشكلتي، ضحك الشباب، يقول: وقليلاً ما يضحكون، وقالوا: هذه هي مشكلتنا، فمن تأتي بهم الحكومة لمناقشتنا كلهم من جواسيس الظالم وأعوانه، وعلمهم من علم إبليس فلا نثق بهم، يقولون: حتى لو كان ما يقولونه حقاً، ومن نثق به وبعلمه لا نصل إليه، وهذه مشكلتنا.
وهنا يدخل الشيخ في نقطة مهمة جداً ويقول: الذي أخشاه: أن فقد الثقة بالعلماء سيحملكم على أحد الأمرين، أو على الأمرين معاً: الاجتهاد من غير استعداد كافٍ ومعرفة تؤهل لذلك، أو العودة للكتب والأخذ عنها دون الاستعانة بأحد، وفي الاثنين من المخاطر ما فيهما! وقال أحد الشباب: لقد وقعنا في الاثنين معاً، ففي السجن الاجتهاد، والذي يخرج من السجن يقرأ الكتب، وبعضنا لم يدرس اللغة العربية إلا في المدارس الرسمية، والذين درسوا في القسم العلمي لا يذكرون من العربية وقواعدها وآدابها شيئاً، وهم داخل السجون يفتون، وكل اعتمادهم على القرآن والسنة.
وهذا الكلام أنا لا أقصد به التشجيع، لكن لننظر الظروف التي نشأ فيها هذا النوع من الفكر، حتى إني أعرف بعض الإخوة من الشباب حديثي السن كان يلقب في داخل السجن بالإمام الفلاني.
তাকফিরি জামাতের যুবকদের সাথে একটি সাক্ষাৎ
তিনি বলেন: আমি এই যুবকদের সাথে সাক্ষাৎ করলাম; তাদের কেউ চিকিৎসা শাস্ত্রের, কেউ অভিনয় ইনস্টিটিউটের, আবার কেউ বিজ্ঞান অনুষদের শিক্ষার্থী ছিল। তাদের সমস্ত আলোচনা ও কথোপকথন ছিল ধর্মত্যাগ (মুরতাদ হওয়া) নিয়ে। ড. নুমান তাকফিরের বিষয়ে যুবকদের এই তীব্র বাড়াবাড়ি দেখে স্তম্ভিত হয়ে গেলেন। এমনকি তারা অদ্ভূত সব সিদ্ধান্ত এবং এমন এক ফিকহ তৈরি করে নিয়েছে যার কোনো নজির নেই। তিনি বললেন: তারা সর্বদা তাদের কথাগুলোকে মানুষের মর্যাদা ক্ষুণ্ন হওয়া এবং বিশেষ করে মুসলিমরা যে কষ্টের শিকার হচ্ছে—সেসব কথা দিয়ে সাজাত।
তিনি বলেন: তখন আমি তাদের অনুপ্রেরণাগুলো উপলব্ধি করতে পারলাম। যখনই আমি তাদের কাছে এগুলো উল্লেখ করতাম, তাদের মন শান্ত হতো এবং তাদের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হয়ে উঠত। তবে তারা যে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে তার ভুলগুলো আমি তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিলাম। যে প্রাথমিক পরিবেশে তাকফিরি চিন্তাধারা গড়ে উঠেছে, তা হলো কারাগারের নির্জন প্রকোষ্ঠ এবং এই যুবকরা সেখানে যে আচরণের শিকার হয়েছে। এর প্রতিক্রিয়াস্বরূপ তারা এই নতুন চিন্তাধারা উদ্ভাবন করতে প্রবৃত্ত হয়েছে, যা ছিল খারেজি ও মুতাজিলাদের মতাদর্শের প্রতিধ্বনি—তারা তা জানুক আর নাই জানুক।
ড. নুমান বলেন: তবে আমি তাদের কাছে তাদের ভুলগুলো স্পষ্ট করে দিয়েছিলাম এবং এক পর্যায়ে হঠাৎ বললাম: তোমরা যা বলছ তা নতুন কিছু নয়।
অর্থাৎ: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আলেমদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে আয়াত ও হাদিস বোঝার ক্ষেত্রে তাদের স্বনির্ভরতা এবং সেগুলোর ব্যাখ্যায় তাদের একগুঁয়েমি; এর ফলে তারা খারেজিদের মতো একই কথা বলতে শুরু করেছে। এমনকি শুকরি মোস্তফা বলতেন: কোনো ব্যক্তি যদি সগিরা গুনাহের ওপর অবিচল থাকে তবে সে এমন কুফরিতে লিপ্ত হবে যা তাকে ধর্ম থেকে বের করে দেবে। আর যদি সে ওই অবস্থায় মারা যায় তবে সে ফেরাউন ও আবু লাহাবের মতো কাফের হিসেবেই গণ্য হবে।
এমন অনেক অদ্ভূত বক্তব্য এসবের ফলে উঠে এসেছে। তাদের কেউ কেউ—উদাহরণস্বরূপ—পাপের ওপর অবিচল থাকাকে চিরস্থায়ী জাহান্নামী হওয়ার দলিল হিসেবে পেশ করত এবং বলত: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেছেন: {অবশ্যই যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে এবং তার পাপরাশি তাকে পরিবেষ্টন করে ফেলবে, তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে} [আল-বাকারা: ৮১]। আবার কেউ কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে মুমিন হত্যাকারীর শাস্তিস্বরূপ অবতীর্ণ এই আয়াত দিয়ে দলিল দিত। এভাবে তারা কিছু নস বা পাঠ নিয়ে আসত এবং আলেম ও কুরআন-সুন্নাহর ব্যাখ্যায় যোগ্য ব্যক্তিদের বুঝ বাদ দিয়ে নিজেদের মতো ব্যাখ্যা করত, যার ফলে এসব অদ্ভূত বিষয়ের সৃষ্টি হতো।
তিনি বলেন: আমি এক মুহূর্তে হুট করে বললাম: তোমরা যা বলছ তা নতুন কিছু নয়, খারেজিরা সবাই একসময় এই কথা বলেছে এবং মুতাজিলারাও এর কিছু অংশ বলেছে। এতে যুবকরা বিষ্মিত হলো এবং একে অপরের দিকে তাকাতে লাগল। আমি তাদের কাছে পুনরায় তা ব্যক্ত করলাম। তাদের একজন উত্তর দিল: অসম্ভব! এই সিদ্ধান্তগুলো কারাগারের প্রকোষ্ঠে জন্ম নেওয়া, এবং কোনো কিতাব ছাড়াই এই ফিকহের উদ্ভব হয়েছে; কেননা কারো কাছে একটি কিতাবও ছিল না। অর্থাৎ: যখন তারা এই চিন্তাধারা তৈরি করছিল, তখন তাদের কাছে কোনো কিতাব ছিল না বরং এই চিন্তাগুলো কারাগারের অন্ধ কুঠুরিতেই জন্ম নিয়েছে।
এমনকি তাদের কাছ থেকে পবিত্র কুরআনের পাণ্ডুলিপিও (মুসহাফ) কেড়ে নেওয়া হয়েছিল। যুবকরা যা কিছু সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে তা ছিল আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সম্পর্কে তাদের নিজস্ব বুঝের ওপর ভিত্তি করে করা ইজতিহাদ।
তিনি বললেন: আমি তাদের সান্ত্বনা দিতে চেয়েছিলাম, তাই বললাম: আমাদের ইতিহাসে তোমাদের এই অবস্থা অনন্য কিছু নয়।
অর্থাৎ: তিনি এই যুবকদের সাথে সৌজন্য প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন এবং কারাগারে তাদের একাকীত্বের কারণে যে প্রতিক্রিয়ার সৃষ্টি হয়েছিল তার প্রতি সমবেদনা জানাতে চেয়েছিলেন। তা সত্ত্বেও এটি তাকে সত্য কথাটি বলা থেকে বিরত রাখেনি যে: আমাদের ইতিহাসে তোমাদের অবস্থা অনন্য কিছু নয়। এই যে ইমাম সারাখসি হানাফি, তিনি কারাগারে থাকা অবস্থায় ২০ খণ্ডে তাঁর ‘মাবসুত’ কিতাবটি শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে লিপিবদ্ধ করিয়েছিলেন। কারণ সারাখসিকে ফারগনার উজজান্দ কারাগারে বন্দি করা হয়েছিল; সেখানকার আমির তাকে গ্রেফতার করে একটি কুয়োর ভেতরে বন্দি করে রেখেছিলেন। এটি ছিল বন্দি রাখার এক অদ্ভূত পদ্ধতি। তাঁর ছাত্ররা এসে কুয়োর পাড়ে বসে থাকত। কুয়োর পাড় বলতে কুয়োর ওপরের ইটের দেয়ালকে বোঝানো হয়। ছাত্ররা কুয়োর পাড়ে বসত আর ইমাম সারাখসি অন্ধ কূপের ভেতরে বন্দি অবস্থায় তাঁর স্মৃতি থেকে এই কিতাবটি তাদের লিখে দিতেন—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
‘মাবসুত’ কিতাবটি হানাফি ফিকহের অন্যতম বৃহৎ ও প্রাচীন গ্রন্থ হিসেবে পরিচিত, যা বড় সাইজের ৩০ খণ্ডে বিভক্ত। তিনি কারাগারে থাকা অবস্থায় তাঁর স্মৃতি থেকে এটি ছাত্রদের লিখিয়েছিলেন।
আর ইমাম আহমদ তাঁর পরীক্ষার (মিহনা) সময় চাবুকের আঘাত সয়েছিলেন; কারণ তিনি কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট) বলার দাবি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। আর বাইরে ছাত্ররা কলম ও দোয়াত নিয়ে অপেক্ষা করত যদি সেই পরীক্ষিত ব্যক্তির মুখ থেকে কোনো কথা শোনা যায় তবে তা তারা লিখে নিত।
ইমাম মালিককেও কঠোরভাবে চাবুক মারা হয়েছিল এমন একটি ফতোয়ার কারণে যা সেই জালেম শাসকের পছন্দ হয়নি।
তারপর আমি বললাম: তোমরা এই উম্মতেরই অংশ এবং তাদের পথেই আছ। তোমরা যদি সত্য বিচ্যুত হতে তবে দুনিয়ার অনেক ভোগবিলাস অর্জন করতে পারতে। তবে তোমরা যা বলছ তা শাহরাস্তানির ‘আল-মিলাল ওয়ান নিহাল’ কিতাবে পাবে।
অর্থাৎ: দ্বীনের কারণে তোমরা যে পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছ এবং যে চিন্তাধারা তোমরা পোষণ করছ, সেগুলো যদি তোমরা যাচাই করতে চাও এবং বিভিন্ন দল ও মতাদর্শের কিতাবগুলোর দিকে ফিরে তাকাও, তবে দেখবে এই একই চিন্তাগুলো খারেজি ও অন্যদের মতো বিদআতি ও পথভ্রষ্টদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। চাই তা শাহরাস্তানির ‘আল-মিলাল ওয়ান নিহাল’ কিতাবে হোক, অথবা ইমাম বাগদাদির ‘আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক’ কিংবা আশআরির ‘মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন’ কিতাবে হোক।
তিনি বলেন: আমি তোমাদের আমার জানামতে বলছি, তোমরা যা বলছ তাতে নতুন কিছু নেই। এতে যুবকরা ভীষণ অবাক হলো এবং তাদের কেউ কেউ স্বীকার করল যে তারা এসব কিতাবের নামও শোনেনি। আবার কেউ বলল তারা নাম শুনেছে কিন্তু কখনো দেখেনি। আমি বললাম: হে যুবকরা! আমরা যদি নিজেরা পড়ে না থাকি তবে অন্তত আলেমদের কথা শুনি, মিশরে তো অনেক আলেম আছেন। তখন তারা একে অপরের দিকে তাকাতে লাগল, যেন আমি কোনো অন্যায় বা মিথ্যা কথা বলেছি! অর্থাৎ: মিশরে আলেম আছে—এটা তিনি কীভাবে বললেন?! তাদের একজন বলল: আপনি একজন আগন্তুক এবং সরলমনা। আপনি এখানে যাদের দেখছেন তারা হলো ব্যবসায়ী, যারা সামান্য দিরহামের বিনিময়ে জালেম শাসকের কাছে তাদের দ্বীন ও জ্ঞান বিক্রি করে দেয় এবং অনেক ক্ষেত্রে কোনো বিনিময় ছাড়াই নির্লজ্জ তোষামোদি করে। তারপর তারা এমন কিছু প্রসঙ্গের অবতারণা করল যা পুরো উম্মতকে লজ্জিত করে, পাপাচারীরাও যা দেখে লজ্জা পাবে এবং সামান্যতম দ্বীনদার কোনো মানুষও এমন কাজ করতে পারে না। তাদের একজন আক্ষেপ করে বলল: তারা এই ব্যবসায়ীদের কাউকে নিয়ে আসত আর তারা আমাদের সাথে এমনসব প্রাথমিক বিষয় নিয়ে বিতর্ক করত যা প্রাথমিক বিদ্যালয়ের ছাত্ররাও জানে। তারা শাসকের কর্মকাণ্ডের পক্ষে এমনভাবে সাফাই গাইত যা স্বয়ং শাসক কিংবা তার পুলিশ ও জল্লাদ বাহিনীও করত না।
লক্ষ্য করুন, এই যুবকরা কোন ধরনের ফিতনা ও পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল, যার ফলে এই প্রতিক্রিয়ার সৃষ্টি হয়েছিল এবং কিছু আলেমের ওপর থেকে তাদের আস্থা উঠে গিয়েছিল। তিনি বলেন: এই আলেমদের মধ্যে কিছু লোক এমন ছিল যাদের আনা হতো হাতকড়া পরা ও ঘাড়ের ওপর তলোয়ার ঝুলানো অবস্থায় থাকা বন্দিদের সাথে বিতর্ক করতে এবং তাদের বুঝাতে। ওই আলেমরা আসত তাদের সাথে বিতর্ক করতে, তাদের ওপর দলিল পেশ করতে এবং তাদের বোঝাতে।
তিনি বলেন: এই আলোচকদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের বলত যে, যারা তাদের কথা শুনবে এবং কঠোরতা ও বিচ্যুতি ছেড়ে দেবে তাদের ওপর থেকে নির্যাতন কমানোর বিষয়ে তারা নির্যাতনকারী কর্মকর্তাদের সাথে কথা বলেছে। তখন কিছু যুবক দাঁড়িয়ে বলল: এখানে কোনো কঠোরতা বা বিচ্যুতি নেই। উম্মত ও সমস্ত মাযহাবের ইমামরা একমত যে, যে ব্যক্তি হারামকে হালাল করে বা হালালকে হারাম করে সে কাফের হয়ে যায়। তখন সেই শায়খ অট্টহাসি দিয়ে বিদ্রূপের ছলে বললেন: এসব মাযহাবের দিকে যেয়ো না, আমার কাছ থেকে নাও। আমি তো তুলনামূলক ধর্মতত্ত্বের বিশেষজ্ঞ। যুবকরা উত্তরে বলল: ইসলামে কোনো পোপ বা যাজক নেই যারা মানুষের কাছে ধর্মের ব্যাখ্যা করবে। তারপর তারা আল্লাহর এই বাণী পাঠ করল: {বলুন, নিশ্চয় আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি আর আমিই মুসলিমদের মধ্যে প্রথম।} [আল-আনআম: ১৬২-১৬৩]।
তারা আইন প্রণয়ন বা তাশরি’র বিষয়টি বিস্তারিতভাবে তুলে ধরল এবং জানাল যে হুকুম বা শাসনের ক্ষেত্রে শিরক করা ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক করার মতোই। যখনই তারা এই আয়াত দিয়ে দলিল দিত, সেই শায়খ তাদের উত্তরে বলতেন: হে বৎস! এটি তো রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাস বা নির্দিষ্ট ছিল।
তিনি বলেন: তখন আমরা তাকে বললাম যে ইমাম বুখারি রহমাতুল্লাহি আলাইহি নামাজের দোয়ার মধ্যে এই পরিচিত দোয়াটি উল্লেখ করেছেন: (নিশ্চয় আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি আর আমিই মুসলিমদের মধ্যে প্রথম)। এই দোয়াটি প্রত্যেক মুসলিম পাঠ করে। কোনো কোনো আলেম বলেন: তুমি বলবে ‘আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত’, আবার কেউ বলেন: বরং রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেভাবে বলেছেন সেভাবেই বলবে: ‘আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম’।
তখন সেই শায়খ তাদের উত্তর দিলেন এই বলে: আমি একজন কুরআনি। বুখারি সঠিক হতে পারে কিন্তু কুরআন হলো পরম সত্য, আর পরম সত্য সবসময় সঠিকের ওপর অগ্রগণ্য।
সারকথা হলো: তিনি হাদিস অস্বীকার করলেন এবং বললেন যে তিনি সুন্নাহকে মোটেই স্বীকার করেন না, তিনি কেবল কুরআনকেই স্বীকার করেন।
যাই হোক, তিনি কিছু ঘটনা উল্লেখ করছিলেন এবং এক পর্যায়ে বললেন: আমি বললাম, যাদের ওপর তোমাদের আস্থা আছে সেই আলেমদের কাছে তোমরা যাচ্ছ না কেন? যুবকরা আক্ষেপ করে বলল: যেসব আলেমের ওপর আমরা আস্থা রাখি তাদের সাথে যোগাযোগ করার বা মন খুলে আলোচনা করার সামর্থ্য আমাদের নেই। তখন তিনি তাদের এক বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রবীণ অধ্যাপকের কথা শোনালেন। তাকে বিয়ের জন্য সবাই খুব চাপ দিত। তাকে বিয়ের কথা বললেই তিনি বলতেন ‘ইনশাআল্লাহ’।
তিনি বলেন: একদিন আমি তার সাথে একান্তে বসলাম এবং জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কিসের অপেক্ষা করছেন? কেন বিয়ে করছেন না? তিনি বললেন: হে অমুক! আমি দ্বিধায় আছি। যাকে আমি স্ত্রী হিসেবে চাই এবং পছন্দ করি সে আমাকে পছন্দ করে না। আর যে আমাকে পছন্দ করে ও স্বামী হিসেবে চায় আমি তাকে স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করতে চাই না। এটাই আমার সমস্যা। যুবকরা হেসে উঠল। তিনি বলেন: তারা খুব কমই হাসে। তারা বলল: এটাই আমাদের সমস্যা। সরকার আলোচনার জন্য যাদের নিয়ে আসে তারা সবাই জালেম শাসকের গুপ্তচর ও সহযোগী এবং তাদের জ্ঞান হলো ইবলিসের জ্ঞানের মতো, তাই আমরা তাদের বিশ্বাস করি না। তারা বলে: এমনকি তারা যদি সত্য কথাও বলে তবুও না। আর যাদের ওপর ও যাদের জ্ঞানের ওপর আমাদের আস্থা আছে তাদের কাছে আমরা পৌঁছাতে পারি না। এটাই আমাদের সমস্যা।
এখানে শায়খ একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে প্রবেশ করেন এবং বলেন: আমার ভয়ের কারণ হলো, আলেমদের ওপর থেকে আস্থা হারিয়ে ফেলা তোমাদের দুটি বিষয়ের কোনো একটি অথবা উভয়টির দিকেই ধাবিত করবে: পর্যাপ্ত প্রস্তুতি ও যোগ্যতা ছাড়াই ইজতিহাদ করা, অথবা কারো সাহায্য ছাড়াই সরাসরি কিতাব থেকে জ্ঞান অর্জন করা। আর এই দুটোর মধ্যেই চরম বিপদ নিহিত রয়েছে! যুবকদের একজন বলল: আমরা উভয়টির মধ্যেই নিপতিত হয়েছি। কারাগারে আমরা ইজতিহাদ করতাম, আর কারাগার থেকে বেরিয়ে কিতাব পড়ি। আমাদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল সরকারি স্কুলে আরবি ভাষা শিখেছে। যারা বিজ্ঞান বিভাগে পড়াশোনা করেছে তাদের আরবির নিয়মকানুন বা সাহিত্য সম্পর্কে কোনো জ্ঞানই নেই। তারা কারাগারের ভেতরে ফতোয়া দিচ্ছে এবং তাদের সমস্ত নির্ভরতা কুরআন ও সুন্নাহর ওপর।
এসব কথা দিয়ে আমি উৎসাহ দিতে চাচ্ছি না, বরং আমি সেই পরিস্থিতির দিকে তাকাতে বলছি যেখানে এই ধরনের চিন্তাধারা গড়ে উঠেছে। এমনকি আমি এমন কিছু অল্পবয়সী যুবক ভাইকে চিনি যাদের কারাগারের ভেতরে ‘অমুক ইমাম’ বলে ডাকা হতো।
তিনি বলেন: আমি এই যুবকদের সাথে সাক্ষাৎ করলাম; তাদের কেউ চিকিৎসা শাস্ত্রের, কেউ অভিনয় ইনস্টিটিউটের, আবার কেউ বিজ্ঞান অনুষদের শিক্ষার্থী ছিল। তাদের সমস্ত আলোচনা ও কথোপকথন ছিল ধর্মত্যাগ (মুরতাদ হওয়া) নিয়ে। ড. নুমান তাকফিরের বিষয়ে যুবকদের এই তীব্র বাড়াবাড়ি দেখে স্তম্ভিত হয়ে গেলেন। এমনকি তারা অদ্ভূত সব সিদ্ধান্ত এবং এমন এক ফিকহ তৈরি করে নিয়েছে যার কোনো নজির নেই। তিনি বললেন: তারা সর্বদা তাদের কথাগুলোকে মানুষের মর্যাদা ক্ষুণ্ন হওয়া এবং বিশেষ করে মুসলিমরা যে কষ্টের শিকার হচ্ছে—সেসব কথা দিয়ে সাজাত।
তিনি বলেন: তখন আমি তাদের অনুপ্রেরণাগুলো উপলব্ধি করতে পারলাম। যখনই আমি তাদের কাছে এগুলো উল্লেখ করতাম, তাদের মন শান্ত হতো এবং তাদের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হয়ে উঠত। তবে তারা যে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে তার ভুলগুলো আমি তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিলাম। যে প্রাথমিক পরিবেশে তাকফিরি চিন্তাধারা গড়ে উঠেছে, তা হলো কারাগারের নির্জন প্রকোষ্ঠ এবং এই যুবকরা সেখানে যে আচরণের শিকার হয়েছে। এর প্রতিক্রিয়াস্বরূপ তারা এই নতুন চিন্তাধারা উদ্ভাবন করতে প্রবৃত্ত হয়েছে, যা ছিল খারেজি ও মুতাজিলাদের মতাদর্শের প্রতিধ্বনি—তারা তা জানুক আর নাই জানুক।
ড. নুমান বলেন: তবে আমি তাদের কাছে তাদের ভুলগুলো স্পষ্ট করে দিয়েছিলাম এবং এক পর্যায়ে হঠাৎ বললাম: তোমরা যা বলছ তা নতুন কিছু নয়।
অর্থাৎ: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আলেমদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে আয়াত ও হাদিস বোঝার ক্ষেত্রে তাদের স্বনির্ভরতা এবং সেগুলোর ব্যাখ্যায় তাদের একগুঁয়েমি; এর ফলে তারা খারেজিদের মতো একই কথা বলতে শুরু করেছে। এমনকি শুকরি মোস্তফা বলতেন: কোনো ব্যক্তি যদি সগিরা গুনাহের ওপর অবিচল থাকে তবে সে এমন কুফরিতে লিপ্ত হবে যা তাকে ধর্ম থেকে বের করে দেবে। আর যদি সে ওই অবস্থায় মারা যায় তবে সে ফেরাউন ও আবু লাহাবের মতো কাফের হিসেবেই গণ্য হবে।
এমন অনেক অদ্ভূত বক্তব্য এসবের ফলে উঠে এসেছে। তাদের কেউ কেউ—উদাহরণস্বরূপ—পাপের ওপর অবিচল থাকাকে চিরস্থায়ী জাহান্নামী হওয়ার দলিল হিসেবে পেশ করত এবং বলত: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেছেন: {অবশ্যই যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে এবং তার পাপরাশি তাকে পরিবেষ্টন করে ফেলবে, তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে} [আল-বাকারা: ৮১]। আবার কেউ কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে মুমিন হত্যাকারীর শাস্তিস্বরূপ অবতীর্ণ এই আয়াত দিয়ে দলিল দিত। এভাবে তারা কিছু নস বা পাঠ নিয়ে আসত এবং আলেম ও কুরআন-সুন্নাহর ব্যাখ্যায় যোগ্য ব্যক্তিদের বুঝ বাদ দিয়ে নিজেদের মতো ব্যাখ্যা করত, যার ফলে এসব অদ্ভূত বিষয়ের সৃষ্টি হতো।
তিনি বলেন: আমি এক মুহূর্তে হুট করে বললাম: তোমরা যা বলছ তা নতুন কিছু নয়, খারেজিরা সবাই একসময় এই কথা বলেছে এবং মুতাজিলারাও এর কিছু অংশ বলেছে। এতে যুবকরা বিষ্মিত হলো এবং একে অপরের দিকে তাকাতে লাগল। আমি তাদের কাছে পুনরায় তা ব্যক্ত করলাম। তাদের একজন উত্তর দিল: অসম্ভব! এই সিদ্ধান্তগুলো কারাগারের প্রকোষ্ঠে জন্ম নেওয়া, এবং কোনো কিতাব ছাড়াই এই ফিকহের উদ্ভব হয়েছে; কেননা কারো কাছে একটি কিতাবও ছিল না। অর্থাৎ: যখন তারা এই চিন্তাধারা তৈরি করছিল, তখন তাদের কাছে কোনো কিতাব ছিল না বরং এই চিন্তাগুলো কারাগারের অন্ধ কুঠুরিতেই জন্ম নিয়েছে।
এমনকি তাদের কাছ থেকে পবিত্র কুরআনের পাণ্ডুলিপিও (মুসহাফ) কেড়ে নেওয়া হয়েছিল। যুবকরা যা কিছু সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে তা ছিল আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সম্পর্কে তাদের নিজস্ব বুঝের ওপর ভিত্তি করে করা ইজতিহাদ।
তিনি বললেন: আমি তাদের সান্ত্বনা দিতে চেয়েছিলাম, তাই বললাম: আমাদের ইতিহাসে তোমাদের এই অবস্থা অনন্য কিছু নয়।
অর্থাৎ: তিনি এই যুবকদের সাথে সৌজন্য প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন এবং কারাগারে তাদের একাকীত্বের কারণে যে প্রতিক্রিয়ার সৃষ্টি হয়েছিল তার প্রতি সমবেদনা জানাতে চেয়েছিলেন। তা সত্ত্বেও এটি তাকে সত্য কথাটি বলা থেকে বিরত রাখেনি যে: আমাদের ইতিহাসে তোমাদের অবস্থা অনন্য কিছু নয়। এই যে ইমাম সারাখসি হানাফি, তিনি কারাগারে থাকা অবস্থায় ২০ খণ্ডে তাঁর ‘মাবসুত’ কিতাবটি শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে লিপিবদ্ধ করিয়েছিলেন। কারণ সারাখসিকে ফারগনার উজজান্দ কারাগারে বন্দি করা হয়েছিল; সেখানকার আমির তাকে গ্রেফতার করে একটি কুয়োর ভেতরে বন্দি করে রেখেছিলেন। এটি ছিল বন্দি রাখার এক অদ্ভূত পদ্ধতি। তাঁর ছাত্ররা এসে কুয়োর পাড়ে বসে থাকত। কুয়োর পাড় বলতে কুয়োর ওপরের ইটের দেয়ালকে বোঝানো হয়। ছাত্ররা কুয়োর পাড়ে বসত আর ইমাম সারাখসি অন্ধ কূপের ভেতরে বন্দি অবস্থায় তাঁর স্মৃতি থেকে এই কিতাবটি তাদের লিখে দিতেন—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
‘মাবসুত’ কিতাবটি হানাফি ফিকহের অন্যতম বৃহৎ ও প্রাচীন গ্রন্থ হিসেবে পরিচিত, যা বড় সাইজের ৩০ খণ্ডে বিভক্ত। তিনি কারাগারে থাকা অবস্থায় তাঁর স্মৃতি থেকে এটি ছাত্রদের লিখিয়েছিলেন।
আর ইমাম আহমদ তাঁর পরীক্ষার (মিহনা) সময় চাবুকের আঘাত সয়েছিলেন; কারণ তিনি কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট) বলার দাবি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। আর বাইরে ছাত্ররা কলম ও দোয়াত নিয়ে অপেক্ষা করত যদি সেই পরীক্ষিত ব্যক্তির মুখ থেকে কোনো কথা শোনা যায় তবে তা তারা লিখে নিত।
ইমাম মালিককেও কঠোরভাবে চাবুক মারা হয়েছিল এমন একটি ফতোয়ার কারণে যা সেই জালেম শাসকের পছন্দ হয়নি।
তারপর আমি বললাম: তোমরা এই উম্মতেরই অংশ এবং তাদের পথেই আছ। তোমরা যদি সত্য বিচ্যুত হতে তবে দুনিয়ার অনেক ভোগবিলাস অর্জন করতে পারতে। তবে তোমরা যা বলছ তা শাহরাস্তানির ‘আল-মিলাল ওয়ান নিহাল’ কিতাবে পাবে।
অর্থাৎ: দ্বীনের কারণে তোমরা যে পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছ এবং যে চিন্তাধারা তোমরা পোষণ করছ, সেগুলো যদি তোমরা যাচাই করতে চাও এবং বিভিন্ন দল ও মতাদর্শের কিতাবগুলোর দিকে ফিরে তাকাও, তবে দেখবে এই একই চিন্তাগুলো খারেজি ও অন্যদের মতো বিদআতি ও পথভ্রষ্টদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। চাই তা শাহরাস্তানির ‘আল-মিলাল ওয়ান নিহাল’ কিতাবে হোক, অথবা ইমাম বাগদাদির ‘আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক’ কিংবা আশআরির ‘মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন’ কিতাবে হোক।
তিনি বলেন: আমি তোমাদের আমার জানামতে বলছি, তোমরা যা বলছ তাতে নতুন কিছু নেই। এতে যুবকরা ভীষণ অবাক হলো এবং তাদের কেউ কেউ স্বীকার করল যে তারা এসব কিতাবের নামও শোনেনি। আবার কেউ বলল তারা নাম শুনেছে কিন্তু কখনো দেখেনি। আমি বললাম: হে যুবকরা! আমরা যদি নিজেরা পড়ে না থাকি তবে অন্তত আলেমদের কথা শুনি, মিশরে তো অনেক আলেম আছেন। তখন তারা একে অপরের দিকে তাকাতে লাগল, যেন আমি কোনো অন্যায় বা মিথ্যা কথা বলেছি! অর্থাৎ: মিশরে আলেম আছে—এটা তিনি কীভাবে বললেন?! তাদের একজন বলল: আপনি একজন আগন্তুক এবং সরলমনা। আপনি এখানে যাদের দেখছেন তারা হলো ব্যবসায়ী, যারা সামান্য দিরহামের বিনিময়ে জালেম শাসকের কাছে তাদের দ্বীন ও জ্ঞান বিক্রি করে দেয় এবং অনেক ক্ষেত্রে কোনো বিনিময় ছাড়াই নির্লজ্জ তোষামোদি করে। তারপর তারা এমন কিছু প্রসঙ্গের অবতারণা করল যা পুরো উম্মতকে লজ্জিত করে, পাপাচারীরাও যা দেখে লজ্জা পাবে এবং সামান্যতম দ্বীনদার কোনো মানুষও এমন কাজ করতে পারে না। তাদের একজন আক্ষেপ করে বলল: তারা এই ব্যবসায়ীদের কাউকে নিয়ে আসত আর তারা আমাদের সাথে এমনসব প্রাথমিক বিষয় নিয়ে বিতর্ক করত যা প্রাথমিক বিদ্যালয়ের ছাত্ররাও জানে। তারা শাসকের কর্মকাণ্ডের পক্ষে এমনভাবে সাফাই গাইত যা স্বয়ং শাসক কিংবা তার পুলিশ ও জল্লাদ বাহিনীও করত না।
লক্ষ্য করুন, এই যুবকরা কোন ধরনের ফিতনা ও পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল, যার ফলে এই প্রতিক্রিয়ার সৃষ্টি হয়েছিল এবং কিছু আলেমের ওপর থেকে তাদের আস্থা উঠে গিয়েছিল। তিনি বলেন: এই আলেমদের মধ্যে কিছু লোক এমন ছিল যাদের আনা হতো হাতকড়া পরা ও ঘাড়ের ওপর তলোয়ার ঝুলানো অবস্থায় থাকা বন্দিদের সাথে বিতর্ক করতে এবং তাদের বুঝাতে। ওই আলেমরা আসত তাদের সাথে বিতর্ক করতে, তাদের ওপর দলিল পেশ করতে এবং তাদের বোঝাতে।
তিনি বলেন: এই আলোচকদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের বলত যে, যারা তাদের কথা শুনবে এবং কঠোরতা ও বিচ্যুতি ছেড়ে দেবে তাদের ওপর থেকে নির্যাতন কমানোর বিষয়ে তারা নির্যাতনকারী কর্মকর্তাদের সাথে কথা বলেছে। তখন কিছু যুবক দাঁড়িয়ে বলল: এখানে কোনো কঠোরতা বা বিচ্যুতি নেই। উম্মত ও সমস্ত মাযহাবের ইমামরা একমত যে, যে ব্যক্তি হারামকে হালাল করে বা হালালকে হারাম করে সে কাফের হয়ে যায়। তখন সেই শায়খ অট্টহাসি দিয়ে বিদ্রূপের ছলে বললেন: এসব মাযহাবের দিকে যেয়ো না, আমার কাছ থেকে নাও। আমি তো তুলনামূলক ধর্মতত্ত্বের বিশেষজ্ঞ। যুবকরা উত্তরে বলল: ইসলামে কোনো পোপ বা যাজক নেই যারা মানুষের কাছে ধর্মের ব্যাখ্যা করবে। তারপর তারা আল্লাহর এই বাণী পাঠ করল: {বলুন, নিশ্চয় আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি আর আমিই মুসলিমদের মধ্যে প্রথম।} [আল-আনআম: ১৬২-১৬৩]।
তারা আইন প্রণয়ন বা তাশরি’র বিষয়টি বিস্তারিতভাবে তুলে ধরল এবং জানাল যে হুকুম বা শাসনের ক্ষেত্রে শিরক করা ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক করার মতোই। যখনই তারা এই আয়াত দিয়ে দলিল দিত, সেই শায়খ তাদের উত্তরে বলতেন: হে বৎস! এটি তো রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাস বা নির্দিষ্ট ছিল।
তিনি বলেন: তখন আমরা তাকে বললাম যে ইমাম বুখারি রহমাতুল্লাহি আলাইহি নামাজের দোয়ার মধ্যে এই পরিচিত দোয়াটি উল্লেখ করেছেন: (নিশ্চয় আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি আর আমিই মুসলিমদের মধ্যে প্রথম)। এই দোয়াটি প্রত্যেক মুসলিম পাঠ করে। কোনো কোনো আলেম বলেন: তুমি বলবে ‘আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত’, আবার কেউ বলেন: বরং রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেভাবে বলেছেন সেভাবেই বলবে: ‘আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম’।
তখন সেই শায়খ তাদের উত্তর দিলেন এই বলে: আমি একজন কুরআনি। বুখারি সঠিক হতে পারে কিন্তু কুরআন হলো পরম সত্য, আর পরম সত্য সবসময় সঠিকের ওপর অগ্রগণ্য।
সারকথা হলো: তিনি হাদিস অস্বীকার করলেন এবং বললেন যে তিনি সুন্নাহকে মোটেই স্বীকার করেন না, তিনি কেবল কুরআনকেই স্বীকার করেন।
যাই হোক, তিনি কিছু ঘটনা উল্লেখ করছিলেন এবং এক পর্যায়ে বললেন: আমি বললাম, যাদের ওপর তোমাদের আস্থা আছে সেই আলেমদের কাছে তোমরা যাচ্ছ না কেন? যুবকরা আক্ষেপ করে বলল: যেসব আলেমের ওপর আমরা আস্থা রাখি তাদের সাথে যোগাযোগ করার বা মন খুলে আলোচনা করার সামর্থ্য আমাদের নেই। তখন তিনি তাদের এক বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রবীণ অধ্যাপকের কথা শোনালেন। তাকে বিয়ের জন্য সবাই খুব চাপ দিত। তাকে বিয়ের কথা বললেই তিনি বলতেন ‘ইনশাআল্লাহ’।
তিনি বলেন: একদিন আমি তার সাথে একান্তে বসলাম এবং জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কিসের অপেক্ষা করছেন? কেন বিয়ে করছেন না? তিনি বললেন: হে অমুক! আমি দ্বিধায় আছি। যাকে আমি স্ত্রী হিসেবে চাই এবং পছন্দ করি সে আমাকে পছন্দ করে না। আর যে আমাকে পছন্দ করে ও স্বামী হিসেবে চায় আমি তাকে স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করতে চাই না। এটাই আমার সমস্যা। যুবকরা হেসে উঠল। তিনি বলেন: তারা খুব কমই হাসে। তারা বলল: এটাই আমাদের সমস্যা। সরকার আলোচনার জন্য যাদের নিয়ে আসে তারা সবাই জালেম শাসকের গুপ্তচর ও সহযোগী এবং তাদের জ্ঞান হলো ইবলিসের জ্ঞানের মতো, তাই আমরা তাদের বিশ্বাস করি না। তারা বলে: এমনকি তারা যদি সত্য কথাও বলে তবুও না। আর যাদের ওপর ও যাদের জ্ঞানের ওপর আমাদের আস্থা আছে তাদের কাছে আমরা পৌঁছাতে পারি না। এটাই আমাদের সমস্যা।
এখানে শায়খ একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে প্রবেশ করেন এবং বলেন: আমার ভয়ের কারণ হলো, আলেমদের ওপর থেকে আস্থা হারিয়ে ফেলা তোমাদের দুটি বিষয়ের কোনো একটি অথবা উভয়টির দিকেই ধাবিত করবে: পর্যাপ্ত প্রস্তুতি ও যোগ্যতা ছাড়াই ইজতিহাদ করা, অথবা কারো সাহায্য ছাড়াই সরাসরি কিতাব থেকে জ্ঞান অর্জন করা। আর এই দুটোর মধ্যেই চরম বিপদ নিহিত রয়েছে! যুবকদের একজন বলল: আমরা উভয়টির মধ্যেই নিপতিত হয়েছি। কারাগারে আমরা ইজতিহাদ করতাম, আর কারাগার থেকে বেরিয়ে কিতাব পড়ি। আমাদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল সরকারি স্কুলে আরবি ভাষা শিখেছে। যারা বিজ্ঞান বিভাগে পড়াশোনা করেছে তাদের আরবির নিয়মকানুন বা সাহিত্য সম্পর্কে কোনো জ্ঞানই নেই। তারা কারাগারের ভেতরে ফতোয়া দিচ্ছে এবং তাদের সমস্ত নির্ভরতা কুরআন ও সুন্নাহর ওপর।
এসব কথা দিয়ে আমি উৎসাহ দিতে চাচ্ছি না, বরং আমি সেই পরিস্থিতির দিকে তাকাতে বলছি যেখানে এই ধরনের চিন্তাধারা গড়ে উঠেছে। এমনকি আমি এমন কিছু অল্পবয়সী যুবক ভাইকে চিনি যাদের কারাগারের ভেতরে ‘অমুক ইমাম’ বলে ডাকা হতো।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 7)