إخلاص الدعوة لله
أولا: الدعوة التي تعلن فيه، حيث اشترطوا بتسميته مسجداً لله أن تكون الدعوة فيه خالصة لله وحده، وهل المسلمون الذين يصلون في المساجد يعبدون المسيح بن مريم، أو يقولون: إن الله ثالث ثلاثة، أو يعبدون بوذا؟! إنهم يعبدون الله وقد قال تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [الجن:18].
فإذا وقع في بعض المساجد دعاء غير الله وعبادة غير الله -كما يحصل في المساجد المبنية على القبور التي تعبد فيها الموتى من دون الله، وتذبح لهم الذبائح، ويطاف بقبورهم، ويتمسح بأعتابهم- فهذا منكر، ونقول كما قال العلماء: إن هذه المساجد مبنية على لعنة رسول الله عليه الصلاة والسلام.
فدين الإسلام لا يجتمع فيه مسجد وقبر أبداً، والحكم يكون للسابق، فإذا كان الأصل المسجد وبني عليه قبر فإنه ينبش القبر وينقل إلى قبور المسلمين، وإن كان العكس فالعكس، هذا إذا كان مجرد قبر، فما بالك إذا كان يتخذ لعبادة غير الله؟! فهذا شيء حقيقي وواقع، فلا بأس بتطبيق هذا على مثل ذلك، أما أصل المساجد الموجودة في بلاد المسلمين فإنه -لله الحمد- لا يعبد فيها إلا الله عز وجل، ويرتفع فيها الأذان بشهادة الحق وشهادة التوحيد.
فهذا هو أول شرط عندهم، وهو أن تكون الدعوة خالصة لله وحده، وما معنى أن تكون الدعوة خالصة لله وحده؟! معناه أنها لن تكون كذلك إلا إذا كانت على دعوتهم، فهي الوحيدة التي تستحق هذا الوصف العظيم.
ودليلهم على هذا الشرط قول الله عز وجل: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [الجن:18]، فيقولون: إن المسجد لا يصح أن نسميه مسجداً لله حتى ننظر في الدعوة التي يدعى إليها فيه، فهل هي لله خالصة أم لا؟ ونقول: إن التسمية قد لحقت بالمسجد قبل أن يدعى المسجد، فسمي مسجداً رغم أنوفهم أجمعين منذ وقفه صاحب الأرض وقال: هذه أرض لله موقوفة ليبنى عليها مسجد.
فيصير مسجداً منذ هذه اللحظة، وقبل أن يقوم أحد فيه بالدعاء لله عز وجل.
ومن زعم أن تسميته مسجداً لله لا تجوز من هذه اللحظة، وإنما يفرض إرجاء التسمية مدة من الزمن فقد ضل.
فهم يقولون: إننا لا نحكم على مثل هذا المسجد بأنه مسجد حتى تمر مدة فترة امتحان واختبار، فننظر في خطيب المسجد يوم الجمعة، ثم نقوم وندرس خطبته، وفي ضوء نتيجة هذا التقييم تكون التسمية من عدمها.
يقول: أقول: من زعم ذلك فليأتنا ببرهان ذلك من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وإلا فاشتراطه باطل، كما قال عليه الصلاة والسلام: (كل شرط ليس في كتاب الله فهو رد وإن كان مائة شرط).
يقول: وتظل تسميته مسجداً لله مصاحبة له ما بقي مخصصاً لهذا الغرض ما دام بناؤه شرعياً منذ اللحظة الأولى، أعني: لم يبن على قبر -مثلاً- لوجود نهي عن ذلك، فإذا افترضنا أن مسجداً من مساجد الله بناه رجل من المسلمين الصالحين لوجه الله، ثم اعتلى منبره خطيب جاهل أو منافق فكانت خطبته تحتوي على خلط في أحكام الله، أو تملقاً لحاكم أو كبير فإن وزر هذا الخطيب يقع على نفسه، وعلى من لم ينكر عليه بأي صورة من صور الإنكار المعروفة، ولا يمس البناء شيء تماماً، كما لو حدث أن اعتلى المنبر أحد رجال فرقة التكفير ودعا إلى هذه الافتراءات التي يفترونها على دين الله، فإننا حينئذ لن نقول له: إن هذا المسجد قد أصبح مسجد ضرار، وإنما كل الذي يمكن أن يحدث أن المصلين يقومون فيضربونه ويطردونه من المسجد، ولكن المصلين قد لا يفعلون ذلك إذا كان الخطيب يتملق لحاكم على حساب دين الله إيثاراً منهم للسلامة وخوفاً مما لا يحمد عقباه، ويكتفون -مثلاً- بالإنكار القلبي، وقد يكون بعضهم منافقاً مثل الخطيب تماماً فتتلاقى الأرواح، ويفتقد حتى الإنكار القلبي الذي هو أضعف الإيمان.
يقول: والذي أريد أن أقوله أن هذا التغيير باليد أو اللسان أو القلب، أو حتى في حالة النفاق الذي يفتقد الإنكار القلبي أيضاً، فإنه لا تكسب كل نفس إلا عليها، ولا يتحمل المسجد منه شيئاً، فإذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم أن ينشد المسلم ضالته في المسجد فيقول: من يدلني على هذا الشيء الذي ضاع مني؟ فلو قام رجل أو رجال ففعلوا ذلك الأمر المنهي عنه فإن وزرهم على أنفسهم، كما أن الخطيب منهي عن أن يتملق لمنافق، وهذا لا يؤثر في المسجد بشيء تماماً، كما لا يؤثر لو أن رجلاً قام فنشد الضالة أو باع وابتاع في المسجد، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فهل معنى ذلك أن المسجد صار سوقاً؟! هل هذا يغير صفة المسجد من حيث كونه مسجداً؟! يقول: ولا يصح أن يقال: إن المسجد أصبح ضراراً لوجود هذه المخالفة أو تلك، فلقد كان المشركون يزحمون المسجد الحرام بالأصنام، فما تحول المسجد عن كونه مسجداً لله، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيه رغم وجود هذه الأصنام المعبودة من دون الله، وكل الذي حدث أن المسلمين قد كلفوا حين القدرة بإزالة تلك المنكرات من بيوت الله وتحطيمها بعد أن جاء الحق وزهق الباطل، إن الباطل كان زهوقاً.
أولا: الدعوة التي تعلن فيه، حيث اشترطوا بتسميته مسجداً لله أن تكون الدعوة فيه خالصة لله وحده، وهل المسلمون الذين يصلون في المساجد يعبدون المسيح بن مريم، أو يقولون: إن الله ثالث ثلاثة، أو يعبدون بوذا؟! إنهم يعبدون الله وقد قال تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [الجن:18].
فإذا وقع في بعض المساجد دعاء غير الله وعبادة غير الله -كما يحصل في المساجد المبنية على القبور التي تعبد فيها الموتى من دون الله، وتذبح لهم الذبائح، ويطاف بقبورهم، ويتمسح بأعتابهم- فهذا منكر، ونقول كما قال العلماء: إن هذه المساجد مبنية على لعنة رسول الله عليه الصلاة والسلام.
فدين الإسلام لا يجتمع فيه مسجد وقبر أبداً، والحكم يكون للسابق، فإذا كان الأصل المسجد وبني عليه قبر فإنه ينبش القبر وينقل إلى قبور المسلمين، وإن كان العكس فالعكس، هذا إذا كان مجرد قبر، فما بالك إذا كان يتخذ لعبادة غير الله؟! فهذا شيء حقيقي وواقع، فلا بأس بتطبيق هذا على مثل ذلك، أما أصل المساجد الموجودة في بلاد المسلمين فإنه -لله الحمد- لا يعبد فيها إلا الله عز وجل، ويرتفع فيها الأذان بشهادة الحق وشهادة التوحيد.
فهذا هو أول شرط عندهم، وهو أن تكون الدعوة خالصة لله وحده، وما معنى أن تكون الدعوة خالصة لله وحده؟! معناه أنها لن تكون كذلك إلا إذا كانت على دعوتهم، فهي الوحيدة التي تستحق هذا الوصف العظيم.
ودليلهم على هذا الشرط قول الله عز وجل: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [الجن:18]، فيقولون: إن المسجد لا يصح أن نسميه مسجداً لله حتى ننظر في الدعوة التي يدعى إليها فيه، فهل هي لله خالصة أم لا؟ ونقول: إن التسمية قد لحقت بالمسجد قبل أن يدعى المسجد، فسمي مسجداً رغم أنوفهم أجمعين منذ وقفه صاحب الأرض وقال: هذه أرض لله موقوفة ليبنى عليها مسجد.
فيصير مسجداً منذ هذه اللحظة، وقبل أن يقوم أحد فيه بالدعاء لله عز وجل.
ومن زعم أن تسميته مسجداً لله لا تجوز من هذه اللحظة، وإنما يفرض إرجاء التسمية مدة من الزمن فقد ضل.
فهم يقولون: إننا لا نحكم على مثل هذا المسجد بأنه مسجد حتى تمر مدة فترة امتحان واختبار، فننظر في خطيب المسجد يوم الجمعة، ثم نقوم وندرس خطبته، وفي ضوء نتيجة هذا التقييم تكون التسمية من عدمها.
يقول: أقول: من زعم ذلك فليأتنا ببرهان ذلك من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وإلا فاشتراطه باطل، كما قال عليه الصلاة والسلام: (كل شرط ليس في كتاب الله فهو رد وإن كان مائة شرط).
يقول: وتظل تسميته مسجداً لله مصاحبة له ما بقي مخصصاً لهذا الغرض ما دام بناؤه شرعياً منذ اللحظة الأولى، أعني: لم يبن على قبر -مثلاً- لوجود نهي عن ذلك، فإذا افترضنا أن مسجداً من مساجد الله بناه رجل من المسلمين الصالحين لوجه الله، ثم اعتلى منبره خطيب جاهل أو منافق فكانت خطبته تحتوي على خلط في أحكام الله، أو تملقاً لحاكم أو كبير فإن وزر هذا الخطيب يقع على نفسه، وعلى من لم ينكر عليه بأي صورة من صور الإنكار المعروفة، ولا يمس البناء شيء تماماً، كما لو حدث أن اعتلى المنبر أحد رجال فرقة التكفير ودعا إلى هذه الافتراءات التي يفترونها على دين الله، فإننا حينئذ لن نقول له: إن هذا المسجد قد أصبح مسجد ضرار، وإنما كل الذي يمكن أن يحدث أن المصلين يقومون فيضربونه ويطردونه من المسجد، ولكن المصلين قد لا يفعلون ذلك إذا كان الخطيب يتملق لحاكم على حساب دين الله إيثاراً منهم للسلامة وخوفاً مما لا يحمد عقباه، ويكتفون -مثلاً- بالإنكار القلبي، وقد يكون بعضهم منافقاً مثل الخطيب تماماً فتتلاقى الأرواح، ويفتقد حتى الإنكار القلبي الذي هو أضعف الإيمان.
يقول: والذي أريد أن أقوله أن هذا التغيير باليد أو اللسان أو القلب، أو حتى في حالة النفاق الذي يفتقد الإنكار القلبي أيضاً، فإنه لا تكسب كل نفس إلا عليها، ولا يتحمل المسجد منه شيئاً، فإذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم أن ينشد المسلم ضالته في المسجد فيقول: من يدلني على هذا الشيء الذي ضاع مني؟ فلو قام رجل أو رجال ففعلوا ذلك الأمر المنهي عنه فإن وزرهم على أنفسهم، كما أن الخطيب منهي عن أن يتملق لمنافق، وهذا لا يؤثر في المسجد بشيء تماماً، كما لا يؤثر لو أن رجلاً قام فنشد الضالة أو باع وابتاع في المسجد، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فهل معنى ذلك أن المسجد صار سوقاً؟! هل هذا يغير صفة المسجد من حيث كونه مسجداً؟! يقول: ولا يصح أن يقال: إن المسجد أصبح ضراراً لوجود هذه المخالفة أو تلك، فلقد كان المشركون يزحمون المسجد الحرام بالأصنام، فما تحول المسجد عن كونه مسجداً لله، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيه رغم وجود هذه الأصنام المعبودة من دون الله، وكل الذي حدث أن المسلمين قد كلفوا حين القدرة بإزالة تلك المنكرات من بيوت الله وتحطيمها بعد أن جاء الحق وزهق الباطل، إن الباطل كان زهوقاً.
আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ দাওয়াত
প্রথমত: সেখানে ঘোষিত দাওয়াত; যেখানে তারা একে আল্লাহর মসজিদ হিসেবে নামকরণের জন্য শর্তারোপ করেছেন যে, সেখানে দাওয়াত একমাত্র আল্লাহর জন্যই একনিষ্ঠ হতে হবে। আর যে সমস্ত মুসলিম মসজিদে সালাত আদায় করেন, তারা কি মারইয়াম-পুত্র ঈসার ইবাদত করেন, অথবা তারা কি বলেন যে আল্লাহ তিনের একজন, নাকি তারা বুদ্ধের ইবাদত করেন?! তারা তো আল্লাহরই ইবাদত করেন, অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য, সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না।" [আল-জিন: ১৮]।
সুতরাং যদি কোনো মসজিদে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট দুআ এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত সংঘটিত হয়—যেমনটি কবরের ওপর নির্মিত মসজিদগুলোতে ঘটে থাকে যেখানে আল্লাহকে বাদ দিয়ে মৃতদের ইবাদত করা হয়, তাদের উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করা হয়, তাদের কবর তাওয়াফ করা হয় এবং তাদের চৌকাঠে হাত ঘষা হয়—তবে তা একটি গর্হিত কাজ। উলামায়ে কিরাম যা বলেছেন আমরাও তাই বলি: এই মসজিদগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভিশাপের ওপর নির্মিত।
ইসলাম ধর্মে মসজিদ এবং কবর কখনোই একত্রিত হতে পারে না। এক্ষেত্রে ফয়সালা হবে যেটি আগে তৈরি হয়েছে তার ভিত্তিতে। যদি মূল ভিত্তি মসজিদ হয় এবং তার ওপর কবর তৈরি করা হয়, তবে কবর খুঁড়ে মুসলিমদের কবরস্থানে স্থানান্তরিত করতে হবে। আর যদি এর বিপরীত হয় (অর্থাৎ আগে কবর ছিল পরে মসজিদ হয়েছে), তবে ফয়সালাও বিপরীত হবে। এটি কেবল সাধারণ কবরের ক্ষেত্রে; তাহলে যে কবরকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদতের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে তার অবস্থা কী হবে?! এটি একটি বাস্তব ও সত্য ঘটনা। সুতরাং এ জাতীয় ক্ষেত্রে এই বিধান প্রয়োগে কোনো বাধা নেই। আর মুসলিম দেশগুলোতে বিদ্যমান মসজিদগুলোর মূল ভিত্তি হলো—আল্লাহর প্রশংসা—সেখানে একমাত্র মহান আল্লাহ ছাড়া কারো ইবাদত করা হয় না এবং সেখানে হকের সাক্ষ্য ও তাওহীদের সাক্ষ্য সম্বলিত আযান ধ্বনিত হয়।
এটিই তাদের নিকট প্রথম শর্ত, আর তা হলো দাওয়াত বা আহ্বান একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হতে হবে। দাওয়াত একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হওয়ার অর্থ কী?! এর অর্থ হলো—তাদের মতে—ততক্ষণ পর্যন্ত তা এমন হবে না যতক্ষণ না তা তাদের দাওয়াতের অনুরূপ হয়; যেন কেবল তাদের দাওয়াতই এই মহান বিশেষণের যোগ্য।
এই শর্তের স্বপক্ষে তাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য, সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না।" [আল-জিন: ১৮]। তারা বলে: কোনো মসজিদকে আল্লাহর মসজিদ হিসেবে নামকরণ করা ততক্ষণ সঠিক হবে না যতক্ষণ না আমরা তাতে যে দাওয়াত দেওয়া হয় সেটির দিকে লক্ষ্য করি; তা কি আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ কি না? আমরা বলি: মসজিদে কোনো আহ্বান করার পূর্বেই তা মসজিদ হিসেবে নামাঙ্কিত হয়ে যায়। তাদের সবার অনিচ্ছা সত্ত্বেও একে মসজিদ বলা হয়েছে যখন থেকে জমির মালিক একে ওয়াকফ করে বলেছে: "এটি আল্লাহর জন্য ওয়াকফকৃত ভূমি যাতে এর ওপর মসজিদ নির্মাণ করা হয়।"
সুতরাং সেই মুহূর্ত থেকেই এটি মসজিদে পরিণত হয়, সেখানে কেউ আল্লাহর নিকট দুআ করার পূর্বেই।
যে ব্যক্তি ধারণা করে যে সেই মুহূর্ত থেকে একে আল্লাহর মসজিদ নামকরণ করা জায়েজ নয়, বরং এই নামকরণকে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য পিছিয়ে দিতে হবে, সে পথভ্রষ্ট হয়েছে।
তারা বলে: আমরা এই জাতীয় মসজিদকে মসজিদ হিসেবে গণ্য করব না যতক্ষণ না একটি নির্দিষ্ট পরীক্ষা ও নিরীক্ষার সময় অতিবাহিত হয়; আমরা জুমুআর দিনে মসজিদের খতিবের দিকে লক্ষ্য করব, তারপর তার খুতবা নিয়ে গবেষণা করব এবং সেই মূল্যায়নের ফলাফলের ভিত্তিতে এর নামকরণ করা বা না করার সিদ্ধান্ত হবে।
লেখক বলেন: আমি বলি, যে ব্যক্তি এমন ধারণা পোষণ করে সে যেন আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে এর প্রমাণ পেশ করে। অন্যথায় তার এই শর্ত বাতিল বলে গণ্য হবে, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে শর্ত আল্লাহর কিতাবে নেই তা বাতিল, যদিও তা একশত শর্ত হয়।"
তিনি বলেন: আল্লাহর মসজিদ হিসেবে এর নামকরণ ততক্ষণ বলবৎ থাকবে যতক্ষণ পর্যন্ত তা এই উদ্দেশ্যের জন্য নির্ধারিত থাকে এবং প্রথম মুহূর্ত থেকেই এর নির্মাণ বৈধ হয়। অর্থাৎ—উদাহরণস্বরূপ—এটি যেন কোনো কবরের ওপর নির্মিত না হয়, কারণ সে ব্যাপারে নিষেধ রয়েছে। এখন আমরা যদি ধরে নিই যে, আল্লাহর মসজিদগুলোর মধ্যে কোনো একটি মসজিদ কোনো নেককার মুসলিম আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নির্মাণ করেছেন, অতঃপর জনৈক মূর্খ বা মুনাফিক খতিব এর মিম্বরে আরোহণ করল এবং তার খুতবায় আল্লাহর হুকুম-আহকামে সংমিশ্রণ ঘটাল অথবা কোনো শাসক বা প্রভাবশালীর তোষামোদ করল, তবে এই খতিবের গুনাহ তার নিজের ওপরই বর্তাবে এবং যারা প্রচলিত কোনো পন্থায় তার প্রতিবাদ করেনি তাদের ওপরও বর্তাবে। কিন্তু এর ফলে স্থাপনার ওপর কোনো প্রভাব পড়বে না। ঠিক যেমনটি ঘটত যদি তাকফিরি দলের কোনো লোক মিম্বরে আরোহণ করত এবং দ্বীনের নামে তাদের উদ্ভাবিত মিথ্যাচার প্রচার করত। এমতাবস্থায় আমরা বলব না যে এই মসজিদটি 'মসজিদে দিরার' (ক্ষতিকর মসজিদ) হয়ে গেছে। বরং সেখানে যা ঘটতে পারে তা হলো মুসল্লিরা তাকে মসজিদ থেকে মারধর করে বের করে দেবে। তবে মুসল্লিরা হয়তো এমনটি করবে না যদি খতিব নিজের নিরাপত্তার খাতিরে এবং পরিণতির ভয়ে দ্বীনের বিনিময়ে শাসকের তোষামোদ করে; তারা হয়তো কেবল অন্তর দিয়ে ঘৃণা করবে। আবার তাদের কেউ খতিবের মতোই মুনাফিক হতে পারে ফলে তাদের আত্মার মিল ঘটে যাবে এবং অন্তর দিয়ে ঘৃণা করার সেই দুর্বলতম ঈমানটুকুও হারিয়ে যাবে।
তিনি বলেন: আমি যা বলতে চাই তা হলো হাত, জবান বা অন্তর দিয়ে এই পরিবর্তন করার বিষয়টি, এমনকি নিফাকের ক্ষেত্রে যেখানে অন্তরে ঘৃণারও অভাব থাকে—প্রকৃতপক্ষে প্রতিটি আত্মা যা অর্জন করে তা কেবল তার ওপরই বর্তায়, আর মসজিদ এর কোনো দায়ভার বহন করে না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি কোনো মুসলিমকে মসজিদে হারানো বস্তু খুঁজতে নিষেধ করেন এই বলে যে: "কে আমাকে আমার হারিয়ে যাওয়া জিনিসটির সন্ধান দেবে?" এবং যদি কোনো ব্যক্তি বা কিছু লোক এই নিষিদ্ধ কাজটি করে ফেলে, তবে তাদের গুনাহ তাদের নিজেদের ওপরই বর্তাবে। একইভাবে খতিবকেও কোনো মুনাফিকের তোষামোদ করতে নিষেধ করা হয়েছে, কিন্তু এটি মসজিদের ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। যেমনটি প্রভাব ফেলে না যদি কোনো ব্যক্তি মসজিদে হারানো জিনিস খোঁজে অথবা ক্রয়-বিক্রয় করে, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন। তবে এর অর্থ কি এই যে মসজিদটি বাজারে পরিণত হয়েছে?! এটি কি মসজিদ হওয়ার বৈশিষ্ট্যকে পরিবর্তন করে দেবে?! তিনি বলেন: এই বা ওই অবাধ্যতা বা ভুলের কারণে এ কথা বলা সঠিক হবে না যে মসজিদটি 'দিরার' (ক্ষতিকর) হয়ে গেছে। কারণ মুশরিকরা মাসজিদুল হারামকে মূর্তিতে পরিপূর্ণ করে রেখেছিল, তবুও তা আল্লাহর মসজিদ হওয়া থেকে বিচ্যুত হয়নি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে সালাত আদায় করতেন অথচ সেখানে আল্লাহকে বাদ দিয়ে ইবাদত করা সেই মূর্তিগুলো উপস্থিত ছিল। পরিশেষে যা ঘটেছিল তা হলো, যখন সত্যের আগমন ঘটল এবং মিথ্যার বিনাশ হলো (নিশ্চয়ই মিথ্যা বিনাশী), তখন মুসলিমদেরকে সক্ষমতা অর্জনের পর আল্লাহর ঘর থেকে সেই সব গর্হিত বস্তু অপসারণ ও চূর্ণ-বিচূর্ণ করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল।
প্রথমত: সেখানে ঘোষিত দাওয়াত; যেখানে তারা একে আল্লাহর মসজিদ হিসেবে নামকরণের জন্য শর্তারোপ করেছেন যে, সেখানে দাওয়াত একমাত্র আল্লাহর জন্যই একনিষ্ঠ হতে হবে। আর যে সমস্ত মুসলিম মসজিদে সালাত আদায় করেন, তারা কি মারইয়াম-পুত্র ঈসার ইবাদত করেন, অথবা তারা কি বলেন যে আল্লাহ তিনের একজন, নাকি তারা বুদ্ধের ইবাদত করেন?! তারা তো আল্লাহরই ইবাদত করেন, অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য, সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না।" [আল-জিন: ১৮]।
সুতরাং যদি কোনো মসজিদে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট দুআ এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত সংঘটিত হয়—যেমনটি কবরের ওপর নির্মিত মসজিদগুলোতে ঘটে থাকে যেখানে আল্লাহকে বাদ দিয়ে মৃতদের ইবাদত করা হয়, তাদের উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করা হয়, তাদের কবর তাওয়াফ করা হয় এবং তাদের চৌকাঠে হাত ঘষা হয়—তবে তা একটি গর্হিত কাজ। উলামায়ে কিরাম যা বলেছেন আমরাও তাই বলি: এই মসজিদগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভিশাপের ওপর নির্মিত।
ইসলাম ধর্মে মসজিদ এবং কবর কখনোই একত্রিত হতে পারে না। এক্ষেত্রে ফয়সালা হবে যেটি আগে তৈরি হয়েছে তার ভিত্তিতে। যদি মূল ভিত্তি মসজিদ হয় এবং তার ওপর কবর তৈরি করা হয়, তবে কবর খুঁড়ে মুসলিমদের কবরস্থানে স্থানান্তরিত করতে হবে। আর যদি এর বিপরীত হয় (অর্থাৎ আগে কবর ছিল পরে মসজিদ হয়েছে), তবে ফয়সালাও বিপরীত হবে। এটি কেবল সাধারণ কবরের ক্ষেত্রে; তাহলে যে কবরকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদতের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে তার অবস্থা কী হবে?! এটি একটি বাস্তব ও সত্য ঘটনা। সুতরাং এ জাতীয় ক্ষেত্রে এই বিধান প্রয়োগে কোনো বাধা নেই। আর মুসলিম দেশগুলোতে বিদ্যমান মসজিদগুলোর মূল ভিত্তি হলো—আল্লাহর প্রশংসা—সেখানে একমাত্র মহান আল্লাহ ছাড়া কারো ইবাদত করা হয় না এবং সেখানে হকের সাক্ষ্য ও তাওহীদের সাক্ষ্য সম্বলিত আযান ধ্বনিত হয়।
এটিই তাদের নিকট প্রথম শর্ত, আর তা হলো দাওয়াত বা আহ্বান একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হতে হবে। দাওয়াত একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হওয়ার অর্থ কী?! এর অর্থ হলো—তাদের মতে—ততক্ষণ পর্যন্ত তা এমন হবে না যতক্ষণ না তা তাদের দাওয়াতের অনুরূপ হয়; যেন কেবল তাদের দাওয়াতই এই মহান বিশেষণের যোগ্য।
এই শর্তের স্বপক্ষে তাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য, সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না।" [আল-জিন: ১৮]। তারা বলে: কোনো মসজিদকে আল্লাহর মসজিদ হিসেবে নামকরণ করা ততক্ষণ সঠিক হবে না যতক্ষণ না আমরা তাতে যে দাওয়াত দেওয়া হয় সেটির দিকে লক্ষ্য করি; তা কি আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ কি না? আমরা বলি: মসজিদে কোনো আহ্বান করার পূর্বেই তা মসজিদ হিসেবে নামাঙ্কিত হয়ে যায়। তাদের সবার অনিচ্ছা সত্ত্বেও একে মসজিদ বলা হয়েছে যখন থেকে জমির মালিক একে ওয়াকফ করে বলেছে: "এটি আল্লাহর জন্য ওয়াকফকৃত ভূমি যাতে এর ওপর মসজিদ নির্মাণ করা হয়।"
সুতরাং সেই মুহূর্ত থেকেই এটি মসজিদে পরিণত হয়, সেখানে কেউ আল্লাহর নিকট দুআ করার পূর্বেই।
যে ব্যক্তি ধারণা করে যে সেই মুহূর্ত থেকে একে আল্লাহর মসজিদ নামকরণ করা জায়েজ নয়, বরং এই নামকরণকে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য পিছিয়ে দিতে হবে, সে পথভ্রষ্ট হয়েছে।
তারা বলে: আমরা এই জাতীয় মসজিদকে মসজিদ হিসেবে গণ্য করব না যতক্ষণ না একটি নির্দিষ্ট পরীক্ষা ও নিরীক্ষার সময় অতিবাহিত হয়; আমরা জুমুআর দিনে মসজিদের খতিবের দিকে লক্ষ্য করব, তারপর তার খুতবা নিয়ে গবেষণা করব এবং সেই মূল্যায়নের ফলাফলের ভিত্তিতে এর নামকরণ করা বা না করার সিদ্ধান্ত হবে।
লেখক বলেন: আমি বলি, যে ব্যক্তি এমন ধারণা পোষণ করে সে যেন আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে এর প্রমাণ পেশ করে। অন্যথায় তার এই শর্ত বাতিল বলে গণ্য হবে, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে শর্ত আল্লাহর কিতাবে নেই তা বাতিল, যদিও তা একশত শর্ত হয়।"
তিনি বলেন: আল্লাহর মসজিদ হিসেবে এর নামকরণ ততক্ষণ বলবৎ থাকবে যতক্ষণ পর্যন্ত তা এই উদ্দেশ্যের জন্য নির্ধারিত থাকে এবং প্রথম মুহূর্ত থেকেই এর নির্মাণ বৈধ হয়। অর্থাৎ—উদাহরণস্বরূপ—এটি যেন কোনো কবরের ওপর নির্মিত না হয়, কারণ সে ব্যাপারে নিষেধ রয়েছে। এখন আমরা যদি ধরে নিই যে, আল্লাহর মসজিদগুলোর মধ্যে কোনো একটি মসজিদ কোনো নেককার মুসলিম আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নির্মাণ করেছেন, অতঃপর জনৈক মূর্খ বা মুনাফিক খতিব এর মিম্বরে আরোহণ করল এবং তার খুতবায় আল্লাহর হুকুম-আহকামে সংমিশ্রণ ঘটাল অথবা কোনো শাসক বা প্রভাবশালীর তোষামোদ করল, তবে এই খতিবের গুনাহ তার নিজের ওপরই বর্তাবে এবং যারা প্রচলিত কোনো পন্থায় তার প্রতিবাদ করেনি তাদের ওপরও বর্তাবে। কিন্তু এর ফলে স্থাপনার ওপর কোনো প্রভাব পড়বে না। ঠিক যেমনটি ঘটত যদি তাকফিরি দলের কোনো লোক মিম্বরে আরোহণ করত এবং দ্বীনের নামে তাদের উদ্ভাবিত মিথ্যাচার প্রচার করত। এমতাবস্থায় আমরা বলব না যে এই মসজিদটি 'মসজিদে দিরার' (ক্ষতিকর মসজিদ) হয়ে গেছে। বরং সেখানে যা ঘটতে পারে তা হলো মুসল্লিরা তাকে মসজিদ থেকে মারধর করে বের করে দেবে। তবে মুসল্লিরা হয়তো এমনটি করবে না যদি খতিব নিজের নিরাপত্তার খাতিরে এবং পরিণতির ভয়ে দ্বীনের বিনিময়ে শাসকের তোষামোদ করে; তারা হয়তো কেবল অন্তর দিয়ে ঘৃণা করবে। আবার তাদের কেউ খতিবের মতোই মুনাফিক হতে পারে ফলে তাদের আত্মার মিল ঘটে যাবে এবং অন্তর দিয়ে ঘৃণা করার সেই দুর্বলতম ঈমানটুকুও হারিয়ে যাবে।
তিনি বলেন: আমি যা বলতে চাই তা হলো হাত, জবান বা অন্তর দিয়ে এই পরিবর্তন করার বিষয়টি, এমনকি নিফাকের ক্ষেত্রে যেখানে অন্তরে ঘৃণারও অভাব থাকে—প্রকৃতপক্ষে প্রতিটি আত্মা যা অর্জন করে তা কেবল তার ওপরই বর্তায়, আর মসজিদ এর কোনো দায়ভার বহন করে না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি কোনো মুসলিমকে মসজিদে হারানো বস্তু খুঁজতে নিষেধ করেন এই বলে যে: "কে আমাকে আমার হারিয়ে যাওয়া জিনিসটির সন্ধান দেবে?" এবং যদি কোনো ব্যক্তি বা কিছু লোক এই নিষিদ্ধ কাজটি করে ফেলে, তবে তাদের গুনাহ তাদের নিজেদের ওপরই বর্তাবে। একইভাবে খতিবকেও কোনো মুনাফিকের তোষামোদ করতে নিষেধ করা হয়েছে, কিন্তু এটি মসজিদের ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। যেমনটি প্রভাব ফেলে না যদি কোনো ব্যক্তি মসজিদে হারানো জিনিস খোঁজে অথবা ক্রয়-বিক্রয় করে, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন। তবে এর অর্থ কি এই যে মসজিদটি বাজারে পরিণত হয়েছে?! এটি কি মসজিদ হওয়ার বৈশিষ্ট্যকে পরিবর্তন করে দেবে?! তিনি বলেন: এই বা ওই অবাধ্যতা বা ভুলের কারণে এ কথা বলা সঠিক হবে না যে মসজিদটি 'দিরার' (ক্ষতিকর) হয়ে গেছে। কারণ মুশরিকরা মাসজিদুল হারামকে মূর্তিতে পরিপূর্ণ করে রেখেছিল, তবুও তা আল্লাহর মসজিদ হওয়া থেকে বিচ্যুত হয়নি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে সালাত আদায় করতেন অথচ সেখানে আল্লাহকে বাদ দিয়ে ইবাদত করা সেই মূর্তিগুলো উপস্থিত ছিল। পরিশেষে যা ঘটেছিল তা হলো, যখন সত্যের আগমন ঘটল এবং মিথ্যার বিনাশ হলো (নিশ্চয়ই মিথ্যা বিনাশী), তখন মুসলিমদেরকে সক্ষমতা অর্জনের পর আল্লাহর ঘর থেকে সেই সব গর্হিত বস্তু অপসারণ ও চূর্ণ-বিচূর্ণ করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 6)