الانقياد لما دلت عليه كلمة التوحيد
الشرط الرابع: الانقياد لما دلت عليه: وهذا الانقياد ينافي ترك ذلك، قال الله عز وجل: {وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ} [الزمر:54]، وقال: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} [النساء:125]، وقال تعالى: {وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} [لقمان:22] والعروة الوثقى هي: لا إله إلا الله، {وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ} [لقمان:22] ومعنى (يُسْلِمْ وَجْهَهُ)، أي: ينقاد إلى الله تبارك وتعالى، ومن لم يسلم وجهه إلى الله، ولم يك محسناً، فإنه لم يستمسك بالعروة الوثقى، وهو المعني بقوله تبارك وتعالى: {وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ} [لقمان:23 - 24]، وفي حديث مختلف في صحته -ولعله يكون حسناً إن شاء الله- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به)، وهذا هو تمام الانقياد وغايته.
الهوى أصلاً مذموم، وأغلب النصوص يأتي الهوى مذموماً فيها، لكن في مثل هذا النص لا يكون المقصود به الهوى المذموم، وهو مثل قول عائشة رضي الله عنها: (ما أرى ربك إلا يسارع في هواك)، أو كما قالت رضي الله عنها.
الشرط الرابع: الانقياد لما دلت عليه: وهذا الانقياد ينافي ترك ذلك، قال الله عز وجل: {وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ} [الزمر:54]، وقال: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} [النساء:125]، وقال تعالى: {وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} [لقمان:22] والعروة الوثقى هي: لا إله إلا الله، {وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ} [لقمان:22] ومعنى (يُسْلِمْ وَجْهَهُ)، أي: ينقاد إلى الله تبارك وتعالى، ومن لم يسلم وجهه إلى الله، ولم يك محسناً، فإنه لم يستمسك بالعروة الوثقى، وهو المعني بقوله تبارك وتعالى: {وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ} [لقمان:23 - 24]، وفي حديث مختلف في صحته -ولعله يكون حسناً إن شاء الله- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به)، وهذا هو تمام الانقياد وغايته.
الهوى أصلاً مذموم، وأغلب النصوص يأتي الهوى مذموماً فيها، لكن في مثل هذا النص لا يكون المقصود به الهوى المذموم، وهو مثل قول عائشة رضي الله عنها: (ما أرى ربك إلا يسارع في هواك)، أو كما قالت رضي الله عنها.
কালিমায়ে তাওহীদ যা নির্দেশ করে তার প্রতি আনুগত্য
চতুর্থ শর্ত: এটি যা নির্দেশ করে তার প্রতি আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ করা। আর এই আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ তা বর্জন করার পরিপন্থী। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {তোমরা তোমাদের রবের অভিমুখী হও এবং তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ করো} [যুমার: ৫৪]। তিনি আরও বলেছেন: {দীনের দিক থেকে তার চেয়ে কে উত্তম, যে সৎকর্মপরায়ণ হয়ে আল্লাহর কাছে নিজেকে আত্মসমর্পণ করে?} [নিসা: ১২৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {যে ব্যক্তি সৎকর্মপরায়ণ হয়ে আল্লাহর কাছে নিজেকে সমর্পণ করে, সে তো এক মজবুত হাতল আঁকড়ে ধরল} [লুকমান: ২২]। আর 'মজবুত হাতল' হলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। {আর সকল কাজের পরিণাম আল্লাহরই নিকট} [লুকমান: ২২]। 'নিজেকে সমর্পণ করা'র অর্থ হলো: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার প্রতি অনুগত হওয়া। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে নিজেকে সমর্পণ করেনি এবং সৎকর্মপরায়ণ হয়নি, সে মূলত মজবুত হাতল আঁকড়ে ধরেনি। আর এটিই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এই বাণীর উদ্দেশ্য: {আর যে কুফরি করে, তার কুফরি যেন আপনাকে ব্যথিত না করে। আমাদের কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন, অতঃপর তারা যা করেছে সে সম্পর্কে আমরা তাদেরকে অবহিত করব। নিশ্চয়ই আল্লাহ অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত। আমরা তাদেরকে অল্প কিছুকাল ভোগ করতে দেব, অতঃপর তাদেরকে কঠোর আজাবের দিকে বাধ্য করব} [লুকমান: ২৩-২৪]। আর একটি হাদিসে, যার বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে—তবে ইনশাআল্লাহ তা 'হাসান' বা উত্তম হতে পারে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তার প্রবৃত্তি আমি যা নিয়ে এসেছি তার অনুসারী হয়)। আর এটিই হলো আনুগত্যের পূর্ণতা ও চূড়ান্ত লক্ষ্য।
প্রবৃত্তি বা খেয়াল-খুশি মূলত নিন্দনীয়, এবং অধিকাংশ দলিলে প্রবৃত্তি নিন্দনীয় হিসেবেই আসে। তবে এই ধরনের ভাষ্যে এর দ্বারা নিন্দনীয় প্রবৃত্তি উদ্দেশ্য নয়। এটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সেই বাণীর মতো: (আমি দেখছি যে, আপনার রব আপনার আকাঙ্ক্ষা পূরণে ত্বরা করছেন), অথবা তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহা যেমনটি বলেছিলেন।
চতুর্থ শর্ত: এটি যা নির্দেশ করে তার প্রতি আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ করা। আর এই আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ তা বর্জন করার পরিপন্থী। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {তোমরা তোমাদের রবের অভিমুখী হও এবং তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ করো} [যুমার: ৫৪]। তিনি আরও বলেছেন: {দীনের দিক থেকে তার চেয়ে কে উত্তম, যে সৎকর্মপরায়ণ হয়ে আল্লাহর কাছে নিজেকে আত্মসমর্পণ করে?} [নিসা: ১২৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {যে ব্যক্তি সৎকর্মপরায়ণ হয়ে আল্লাহর কাছে নিজেকে সমর্পণ করে, সে তো এক মজবুত হাতল আঁকড়ে ধরল} [লুকমান: ২২]। আর 'মজবুত হাতল' হলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। {আর সকল কাজের পরিণাম আল্লাহরই নিকট} [লুকমান: ২২]। 'নিজেকে সমর্পণ করা'র অর্থ হলো: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার প্রতি অনুগত হওয়া। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে নিজেকে সমর্পণ করেনি এবং সৎকর্মপরায়ণ হয়নি, সে মূলত মজবুত হাতল আঁকড়ে ধরেনি। আর এটিই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এই বাণীর উদ্দেশ্য: {আর যে কুফরি করে, তার কুফরি যেন আপনাকে ব্যথিত না করে। আমাদের কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন, অতঃপর তারা যা করেছে সে সম্পর্কে আমরা তাদেরকে অবহিত করব। নিশ্চয়ই আল্লাহ অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত। আমরা তাদেরকে অল্প কিছুকাল ভোগ করতে দেব, অতঃপর তাদেরকে কঠোর আজাবের দিকে বাধ্য করব} [লুকমান: ২৩-২৪]। আর একটি হাদিসে, যার বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে—তবে ইনশাআল্লাহ তা 'হাসান' বা উত্তম হতে পারে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তার প্রবৃত্তি আমি যা নিয়ে এসেছি তার অনুসারী হয়)। আর এটিই হলো আনুগত্যের পূর্ণতা ও চূড়ান্ত লক্ষ্য।
প্রবৃত্তি বা খেয়াল-খুশি মূলত নিন্দনীয়, এবং অধিকাংশ দলিলে প্রবৃত্তি নিন্দনীয় হিসেবেই আসে। তবে এই ধরনের ভাষ্যে এর দ্বারা নিন্দনীয় প্রবৃত্তি উদ্দেশ্য নয়। এটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সেই বাণীর মতো: (আমি দেখছি যে, আপনার রব আপনার আকাঙ্ক্ষা পূরণে ত্বরা করছেন), অথবা তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহা যেমনটি বলেছিলেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 7)