فضائل لا إله إلا الله
من فضائل لا إله إلا الله ما ذكره صاحب معارج القبول في الجزء الأول صفحة (369) قال: وقد حوته لفظة الشهادة فهي سبيل الفوز والسعادة من قالها معتقداً معناها وكان عاملاً بمقتضاها في القول والفعل ومات مؤمناً يبعث يوم الحشر ناج آمناً يقول: (وقد حوته) أي: جمعته واشتملت عليه (لفظة الشهادة) أي: شهادة أن لا إله إلا الله (فهي) أي: هذه الكلمة (سبيل الفوز) بدخول الجنة والنجاة من النار، قال الله عز وجل: {فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ} [آل عمران:185]، (و) هي سبيل (السعادة) في الدارين، أي: طريقهما لا وصول إليهما إلا بهذه الكلمة، فهي الكلمة التي أرسل الله بها رسله، وأنزل بها كتبه، ولأجلها خلقت الدنيا والآخرة، والجنة والنار، وفي شأنها تكون الشقاوة والسعادة، وبها تؤخذ الكتب باليمين أو الشمال، ويثقل الميزان أو يخف، وبها النجاة من النار بعد الورود، وبعدم التزامها البقاء في النار، وبها أخذ الله الميثاق، وعليها الجزاء والمحاسبة، وعنها السؤال يوم التلاق؛ إذ يقول تعالى: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الحجر:92 - 93]، وقال عز وجل: {فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ} [الأعراف:6].
فأما سؤاله تعالى الذين أرسل إليهم يوم القيامة، فمنه قوله تعالى: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ} [القصص:65]، والآيات قبلها وبعدها وغير ذلك.
وأما سؤاله المرسلين فمنه قوله تعالى: {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} [المائدة:109]، وغير ذلك من الآيات، وهي أعظم نعمة أنعم الله عز وجل بها على عباده أن هداهم إليها.
فأعظم نعمة في الوجود على الإطلاق: أن هداك الله لقول: لا إله إلا الله والإيمان بها، هذه أعظم نعمة في الوجود كله، ولا شك أن كلمة هذا شأنها تكون أخطر وأعظم كلمة ينطق بها الإنسان، فهي إن قلتها حجبت عن النيران، وتفوز بالبقاء بلا نهاية في الجنة، وإذا حدت عنها واستكبرت؛ تخلد بلا نهاية في أشد أنواع العذاب والإيلام.
قال: ولهذا ذكرها الله في سورة النحل التي هي سورة النعم، فقدمها أولاً قبل كل النعم.
قدم الله تبارك وتعالى إنعامه على عباده بقول لا إله إلا الله على كل نعمة أخرى في سورة النعم، فقال الله تبارك وتعالى في أول سورة النعم التي هي سورة النحل: {يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ} [النحل:2]، فأول نعمة وأعظم نعمة صدرت بها سورة النعم هي نعمة لا إله إلا الله.
والقرآن يشير كثيراً جداً إلى أهمية التوحيد، والتوحيد هو لا إله إلا الله، فالقرآن يكثر من الدعوة إلى التوحيد، وتهديم الشرك وأهله، والإخبار عما حل بذويه، وعما يثيب الموحدين ويجزيهم خير الجزاء، فهذا هو شأن القرآن، فهو أفضل كتاب في التوحيد، وكلمة الله في التوحيد، فالقرآن إما عن التوحيد، أو حقوق التوحيد أو جزاء التوحيد، بيان ذلك: أن القرآن إما أنه خبر عن الله، وعن أسمائه وصفاته، وهذا توحيد علمي خبري، وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له، وهذا التوحيد الإرادي الطلبي، وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته؛ فلذلك كان من حق التوحيد الأمر بالصلاة؛ لأنها من حق لا إله إلا الله كما جاء في حديث أبي بكر، فجميع الأوامر والنواهي هي من حقوق التوحيد، وإما خبر عن إكرامه تبارك وتعالى لأهل التوحيد، فهذا يكون جزاء التوحيد، وإما خبر عن أهل الشرك وما يعاقبهم به، فهو جزاء من نبذ التوحيد، وإما إخبار عن هلاك الأمم السابقة الذين رفضوا التوحيد، وهكذا.
يقول تبارك وتعالى: {قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [الأنبياء:108]، فإذا قلت: ما الدليل على أن كل ما أوحي إلى النبي عليه الصلاة والسلام هو في حق لا إله إلا الله؟ فالجواب هو هذه الآية؛ لأن الله تبارك وتعالى أمر رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يقول: ((قُلْ إِنَّمَا)) وهذا أسلوب حصر يعني: كل الوحي الذي أنزل على النبي هو هذا، فكل ما أنزل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأوحي إليه محصور في هذا النوع من التوحيد، ((قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ)).
إذاً: الكلام في الصلاة، والزكاة، والصيام، وأحكام الصلاة، والزواج، وأحوال الآخرة، والدنيا، والأمم السابقة، وعاقبة المكذبين؛ كل هذا يدور في فلك لا إله إلا الله، ((قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ))، وهذا هو لا إله إلا الله ((فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)) فأشار إلى أن ما أوحي إليه محصور في هذا النوع من التوحيد؛ لشمول (لا إله إلا الله) لجميع ما جاء في الكتب؛ لأنها تقتضي طاعة الله بعبادته وحده، فيشمل ذلك جميع العقائد والأوامر والنواهي، وما يتبع ذلك من ثواب وعقاب.
يقول الشيخ حكمي رحمه الله تعالى: ولهذا ذكرها في سورة النحل -وهي أعظم نعمة أنعم الله عز وجل بها على عباده أن هداهم إليها- ولهذا ذكرها في سورة النحل التي هي سورة النعم، فقدمها أولاً قبل كل نعمة فقال تعالى: {يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ} [النحل:2].
وهي كلمة الشهادة، ومفتاح دار السعادة، وهي أصل الدين وأساسه ورأس أمره، وساق شجرته، وعمود فسطاطه، وبقية أركان الدين وفرائضه متفرعة عنها، متشعبة منها، مكملات لها، مقيدة بالتزام معناها والعمل بمقتضاها، فهي العروة الوثقى التي قال الله عز وجل: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا} [البقرة:256]، قاله سعيد بن جبير والضحاك.
وهي العهد الذي ذكر الله عز وجل إذ يقول: {لا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} [مريم:87]، لا يملكون الشفاعة إلا من قال: لا إله إلا الله، هذا هو العهد، قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: هو شهادة أن لا إله إلا الله، والبراءة من الحول والقوة إلا بالله، وألا يرجو إلا الله عز وجل.
وعن الأسود بن يزيد قال: قرأ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه هذه الآية: {لا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} [مريم:87]، ثم قال: اتخذوا عند الله عهداً، فإن الله يقول يوم القيامة: من كان له عند الله عهد فليقم؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن! فعلمنا ماذا تقصد؟ قال: قولوا: (اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة؛ فإني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا أنك إن تكلني إلى عملي يقربني من الشر ويباعدني من الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاجعل لي عندك عهداً تؤديه إلي يوم القيامة، إنك لا تخلف الميعاد) وكان يلحق ابن مسعود بهن: (خائفاً مستجيراً مستغفراً راهباً راغباً إليك).
وهي الحسنى في قول الله عز وجل: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى} [الليل:5 - 7] قاله أبو عبد الرحمن السلمي والضحاك ورواه عطية عن ابن عباس.
وهي كلمة الحق التي ذكر الله عز وجل في قوله تعالى: {إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [الزخرف:86].
وهي كلمة التقوى التي ذكر الله عز وجل في قوله: {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا} [الفتح:26].
وهي القول الثابت الذي ذكر الله عز وجل إذا يقول تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ} [إبراهيم:27].
وهي الكلمة الطيبة المضروبة مثلاً في قوله: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ} [إبراهيم:24].
قال علي بن طلحة عن ابن عباس: أصلها ثابت في قلب المؤمن، وفرعها العمل الصالح في السماء صاعد إلى الله عز وجل، وكذا قال الضحاك وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وغير واحد.
وهي الحسنة التي ذكر الله عز وجل إذ يقول: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام:160].
قال أبو ذر: قلت: (يا رسول الله! أخبرني بعمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار، قال: إذا عملت سيئة فاعمل حسنة فإنها عشر أمثالها، قلت: يا رسول الله! لا إله إلا الله من الحسنات، قال: هي أحسن الحسنات).
وقال تعالى: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ} [النمل:89] بلا إله إلا الله {فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا} [النمل:89] يعني: أكثر ثواباً {وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ} [النمل:89].
وهي المثل الأعلى الذي ذكر الله عز وجل إذ يقول: {وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلَى فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} [الروم:27].
وهي سبب النجاة كما في الحديث: (إن الله حرم على النار من
من فضائل لا إله إلا الله ما ذكره صاحب معارج القبول في الجزء الأول صفحة (369) قال: وقد حوته لفظة الشهادة فهي سبيل الفوز والسعادة من قالها معتقداً معناها وكان عاملاً بمقتضاها في القول والفعل ومات مؤمناً يبعث يوم الحشر ناج آمناً يقول: (وقد حوته) أي: جمعته واشتملت عليه (لفظة الشهادة) أي: شهادة أن لا إله إلا الله (فهي) أي: هذه الكلمة (سبيل الفوز) بدخول الجنة والنجاة من النار، قال الله عز وجل: {فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ} [آل عمران:185]، (و) هي سبيل (السعادة) في الدارين، أي: طريقهما لا وصول إليهما إلا بهذه الكلمة، فهي الكلمة التي أرسل الله بها رسله، وأنزل بها كتبه، ولأجلها خلقت الدنيا والآخرة، والجنة والنار، وفي شأنها تكون الشقاوة والسعادة، وبها تؤخذ الكتب باليمين أو الشمال، ويثقل الميزان أو يخف، وبها النجاة من النار بعد الورود، وبعدم التزامها البقاء في النار، وبها أخذ الله الميثاق، وعليها الجزاء والمحاسبة، وعنها السؤال يوم التلاق؛ إذ يقول تعالى: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الحجر:92 - 93]، وقال عز وجل: {فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ} [الأعراف:6].
فأما سؤاله تعالى الذين أرسل إليهم يوم القيامة، فمنه قوله تعالى: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ} [القصص:65]، والآيات قبلها وبعدها وغير ذلك.
وأما سؤاله المرسلين فمنه قوله تعالى: {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} [المائدة:109]، وغير ذلك من الآيات، وهي أعظم نعمة أنعم الله عز وجل بها على عباده أن هداهم إليها.
فأعظم نعمة في الوجود على الإطلاق: أن هداك الله لقول: لا إله إلا الله والإيمان بها، هذه أعظم نعمة في الوجود كله، ولا شك أن كلمة هذا شأنها تكون أخطر وأعظم كلمة ينطق بها الإنسان، فهي إن قلتها حجبت عن النيران، وتفوز بالبقاء بلا نهاية في الجنة، وإذا حدت عنها واستكبرت؛ تخلد بلا نهاية في أشد أنواع العذاب والإيلام.
قال: ولهذا ذكرها الله في سورة النحل التي هي سورة النعم، فقدمها أولاً قبل كل النعم.
قدم الله تبارك وتعالى إنعامه على عباده بقول لا إله إلا الله على كل نعمة أخرى في سورة النعم، فقال الله تبارك وتعالى في أول سورة النعم التي هي سورة النحل: {يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ} [النحل:2]، فأول نعمة وأعظم نعمة صدرت بها سورة النعم هي نعمة لا إله إلا الله.
والقرآن يشير كثيراً جداً إلى أهمية التوحيد، والتوحيد هو لا إله إلا الله، فالقرآن يكثر من الدعوة إلى التوحيد، وتهديم الشرك وأهله، والإخبار عما حل بذويه، وعما يثيب الموحدين ويجزيهم خير الجزاء، فهذا هو شأن القرآن، فهو أفضل كتاب في التوحيد، وكلمة الله في التوحيد، فالقرآن إما عن التوحيد، أو حقوق التوحيد أو جزاء التوحيد، بيان ذلك: أن القرآن إما أنه خبر عن الله، وعن أسمائه وصفاته، وهذا توحيد علمي خبري، وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له، وهذا التوحيد الإرادي الطلبي، وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته؛ فلذلك كان من حق التوحيد الأمر بالصلاة؛ لأنها من حق لا إله إلا الله كما جاء في حديث أبي بكر، فجميع الأوامر والنواهي هي من حقوق التوحيد، وإما خبر عن إكرامه تبارك وتعالى لأهل التوحيد، فهذا يكون جزاء التوحيد، وإما خبر عن أهل الشرك وما يعاقبهم به، فهو جزاء من نبذ التوحيد، وإما إخبار عن هلاك الأمم السابقة الذين رفضوا التوحيد، وهكذا.
يقول تبارك وتعالى: {قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [الأنبياء:108]، فإذا قلت: ما الدليل على أن كل ما أوحي إلى النبي عليه الصلاة والسلام هو في حق لا إله إلا الله؟ فالجواب هو هذه الآية؛ لأن الله تبارك وتعالى أمر رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يقول: ((قُلْ إِنَّمَا)) وهذا أسلوب حصر يعني: كل الوحي الذي أنزل على النبي هو هذا، فكل ما أنزل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأوحي إليه محصور في هذا النوع من التوحيد، ((قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ)).
إذاً: الكلام في الصلاة، والزكاة، والصيام، وأحكام الصلاة، والزواج، وأحوال الآخرة، والدنيا، والأمم السابقة، وعاقبة المكذبين؛ كل هذا يدور في فلك لا إله إلا الله، ((قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ))، وهذا هو لا إله إلا الله ((فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)) فأشار إلى أن ما أوحي إليه محصور في هذا النوع من التوحيد؛ لشمول (لا إله إلا الله) لجميع ما جاء في الكتب؛ لأنها تقتضي طاعة الله بعبادته وحده، فيشمل ذلك جميع العقائد والأوامر والنواهي، وما يتبع ذلك من ثواب وعقاب.
يقول الشيخ حكمي رحمه الله تعالى: ولهذا ذكرها في سورة النحل -وهي أعظم نعمة أنعم الله عز وجل بها على عباده أن هداهم إليها- ولهذا ذكرها في سورة النحل التي هي سورة النعم، فقدمها أولاً قبل كل نعمة فقال تعالى: {يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ} [النحل:2].
وهي كلمة الشهادة، ومفتاح دار السعادة، وهي أصل الدين وأساسه ورأس أمره، وساق شجرته، وعمود فسطاطه، وبقية أركان الدين وفرائضه متفرعة عنها، متشعبة منها، مكملات لها، مقيدة بالتزام معناها والعمل بمقتضاها، فهي العروة الوثقى التي قال الله عز وجل: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا} [البقرة:256]، قاله سعيد بن جبير والضحاك.
وهي العهد الذي ذكر الله عز وجل إذ يقول: {لا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} [مريم:87]، لا يملكون الشفاعة إلا من قال: لا إله إلا الله، هذا هو العهد، قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: هو شهادة أن لا إله إلا الله، والبراءة من الحول والقوة إلا بالله، وألا يرجو إلا الله عز وجل.
وعن الأسود بن يزيد قال: قرأ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه هذه الآية: {لا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} [مريم:87]، ثم قال: اتخذوا عند الله عهداً، فإن الله يقول يوم القيامة: من كان له عند الله عهد فليقم؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن! فعلمنا ماذا تقصد؟ قال: قولوا: (اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة؛ فإني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا أنك إن تكلني إلى عملي يقربني من الشر ويباعدني من الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاجعل لي عندك عهداً تؤديه إلي يوم القيامة، إنك لا تخلف الميعاد) وكان يلحق ابن مسعود بهن: (خائفاً مستجيراً مستغفراً راهباً راغباً إليك).
وهي الحسنى في قول الله عز وجل: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى} [الليل:5 - 7] قاله أبو عبد الرحمن السلمي والضحاك ورواه عطية عن ابن عباس.
وهي كلمة الحق التي ذكر الله عز وجل في قوله تعالى: {إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [الزخرف:86].
وهي كلمة التقوى التي ذكر الله عز وجل في قوله: {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا} [الفتح:26].
وهي القول الثابت الذي ذكر الله عز وجل إذا يقول تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ} [إبراهيم:27].
وهي الكلمة الطيبة المضروبة مثلاً في قوله: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ} [إبراهيم:24].
قال علي بن طلحة عن ابن عباس: أصلها ثابت في قلب المؤمن، وفرعها العمل الصالح في السماء صاعد إلى الله عز وجل، وكذا قال الضحاك وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وغير واحد.
وهي الحسنة التي ذكر الله عز وجل إذ يقول: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام:160].
قال أبو ذر: قلت: (يا رسول الله! أخبرني بعمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار، قال: إذا عملت سيئة فاعمل حسنة فإنها عشر أمثالها، قلت: يا رسول الله! لا إله إلا الله من الحسنات، قال: هي أحسن الحسنات).
وقال تعالى: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ} [النمل:89] بلا إله إلا الله {فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا} [النمل:89] يعني: أكثر ثواباً {وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ} [النمل:89].
وهي المثل الأعلى الذي ذكر الله عز وجل إذ يقول: {وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلَى فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} [الروم:27].
وهي سبب النجاة كما في الحديث: (إن الله حرم على النار من
লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ-এর ফযীলতসমূহ
লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ-এর ফযীলতসমূহ সম্পর্কে 'মা'আরিজুল কবুল' গ্রন্থের লেখক প্রথম খণ্ডের ৩৬৯ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন: তিনি বলেছেন, শাহাদাতের বাণী একে বেষ্টন করে আছে, আর এটিই হলো সফলতা ও সৌভাগ্যের পথ। যে ব্যক্তি এর অর্থ বিশ্বাস করে এটি পাঠ করবে এবং কথা ও কাজে এর দাবি অনুযায়ী আমল করবে এবং মুমিন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, সে হাশরের দিন মুক্তিপ্রাপ্ত ও নিরাপদ অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে। তিনি বলেছেন: (এটি তাকে বেষ্টন করে আছে) অর্থাৎ এটি তাকে একত্রিত করেছে ও শামিল করেছে (শাহাদাতের বাণী) অর্থাৎ ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বা আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই—এই সাক্ষ্য প্রদান। (অতঃপর এটিই) অর্থাৎ এই বাণীটিই (সফলতার পথ) জান্নাতে প্রবেশ এবং জাহান্নাম থেকে নাজাত লাভের মাধ্যম। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {যাকে জাহান্নাম থেকে দূরে রাখা হবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে, সে-ই সফলকাম হলো} [আলে ইমরান: ১৮৫]। (এবং) এটি হলো উভয় জগতের (সৌভাগ্যের) পথ। অর্থাৎ উভয়ের পথ; এই বাণী ব্যতীত সেখানে পৌঁছানো সম্ভব নয়। এটিই সেই বাণী যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন। এর জন্যই দুনিয়া ও আখিরাত এবং জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে। একে কেন্দ্র করেই মানুষের দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য নির্ধারিত হয়। এর মাধ্যমেই আমলনামা ডান হাতে বা বাম হাতে গ্রহণ করা হবে এবং মীযানের পাল্লা ভারী বা হালকা হবে। এর মাধ্যমেই জাহান্নামে প্রবেশের পর সেখান থেকে মুক্তি পাওয়া যাবে, আর এটি মেনে না নিলে চিরকাল জাহান্নামে থাকতে হবে। এর মাধ্যমেই আল্লাহ প্রতিশ্রুতি (মীসাক) গ্রহণ করেছেন এবং এর ওপরই পুরস্কার ও হিসাব-নিকাশ নির্ভর করে। কিয়ামতের দিন এর সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করা হবে; যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {আপনার রবের শপথ! আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসাবাদ করব, তারা যা করত সে সম্পর্কে} [আল-হিজর: ৯২-৯৩]। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আরও বলেছেন: {অতএব যাদের কাছে রাসূল পাঠানো হয়েছিল আমি অবশ্যই তাদেরকে জিজ্ঞাসা করব এবং অবশ্যই রাসূলদেরকেও জিজ্ঞাসা করব} [আল-আ’রাফ: ৬]।
কিয়ামতের দিন যাদের কাছে রাসূল পাঠানো হয়েছিল তাদেরকে আল্লাহর জিজ্ঞাসাবাদের বিষয়ে তাঁর এই বাণীটি অন্যতম: {যেদিন তিনি তাদেরকে ডেকে বলবেন, তোমরা রাসূলদেরকে কী উত্তর দিয়েছিলে?} [আল-কাসাস: ৬৫], এবং এর আগের ও পরের আয়াতসমূহ ও অন্যান্য আয়াতসমূহ।
আর রাসূলদের জিজ্ঞাসাবাদের বিষয়ে আল্লাহর এই বাণীটি অন্যতম: {যেদিন আল্লাহ সকল রাসূলকে একত্রিত করবেন এবং বলবেন, তোমাদেরকে কী উত্তর দেওয়া হয়েছিল? তারা বলবে, আমাদের কোনো জ্ঞান নেই, নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত} [আল-মায়েদাহ: ১০৯], এবং অন্যান্য আয়াতসমূহ। আর এটিই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামত যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর বান্দাদের প্রতি দান করেছেন যে, তিনি তাদেরকে এর দিকে হেদায়েত করেছেন।
অস্তিত্বের মধ্যে নিরঙ্কুশভাবে সবচেয়ে বড় নেয়ামত হলো: আল্লাহ আপনাকে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার এবং এর ওপর ঈমান আনার তাওফিক দিয়েছেন। সমগ্র অস্তিত্বের মধ্যে এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যার গুরুত্ব এমন, সেটিই হবে মানুষের উচ্চারিত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও মহান বাণী। আপনি যদি এটি পাঠ করেন তবে তা আপনাকে জাহান্নামের আগুন থেকে আড়াল করবে এবং আপনি জান্নাতে অনন্তকাল অবস্থানের সফলতা লাভ করবেন। আর যদি আপনি এটি থেকে বিচ্যুত হন এবং অহংকার করেন, তবে আপনি চরমতম শাস্তি ও যন্ত্রণার মধ্যে অনন্তকাল অবস্থান করবেন।
তিনি বলেছেন: এই কারণেই আল্লাহ সূরা আন-নাহল-এ এর উল্লেখ করেছেন, যা মূলত নেয়ামতের সূরা। তাই তিনি সমস্ত নেয়ামতের আগে এটিকে উপস্থাপন করেছেন।
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা নেয়ামতের সূরায় অন্য সব নেয়ামতের আগে তাঁর বান্দাদের প্রতি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার নেয়ামতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা সূরা আন-নাহল (যা নেয়ামতের সূরা হিসেবে পরিচিত) এর শুরুতে বলেছেন: {তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার প্রতি ইচ্ছা আপন নির্দেশে রূহ (ওহী) সহ ফেরেশতা অবতীর্ণ করেন এই মর্মে যে, তোমরা সতর্ক করো, আমি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো} [আন-নাহল: ২]। সুতরাং নেয়ামতের সূরার শুরুতে যে প্রথম ও সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামতটি উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর নেয়ামত।
কুরআন তাওহীদের গুরুত্বের দিকে অত্যন্ত বেশি ইঙ্গিত প্রদান করে, আর তাওহীদ হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’। কুরআন তাওহীদের দিকে আহ্বান জানানো, শিরক ও মুশরিকদের ধ্বংস করা, মুশরিকদের পরিণতি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া এবং মুওয়াহহিদ বা একত্ববাদীদের পুরস্কার ও তাদের সর্বোত্তম প্রতিদান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার বিষয়ে অত্যন্ত সচেষ্ট। কুরআনের মূল বিষয়বস্তু এটিই। এটি তাওহীদ বিষয়ক শ্রেষ্ঠ কিতাব এবং তাওহীদ সম্পর্কে আল্লাহর বাণী। কুরআন হয় তাওহীদ সম্পর্কে, নতুবা তাওহীদের হকসমূহ সম্পর্কে, অথবা তাওহীদের প্রতিদান সম্পর্কে। এর ব্যাখ্যা হলো: কুরআন হয় আল্লাহ, তাঁর নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে সংবাদ দেয়—এটি হলো জ্ঞান ও সংবাদ বিষয়ক তাওহীদ; অথবা শরিকবিহীন একমাত্র তাঁর ইবাদতের দিকে আহ্বান জানায়—এটি হলো ইচ্ছা ও সংকল্প বিষয়ক তাওহীদ; অথবা এটি আদেশ, নিষেধ এবং তাঁর আনুগত্যের বাধ্যবাধকতা সম্পর্কে—তাই তাওহীদের হকের অন্তর্ভুক্ত হলো সালাতের আদেশ দেওয়া; কারণ আবু বকরের হাদীসে যেমনটি এসেছে, সালাত হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর হকের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং সমস্ত আদেশ ও নিষেধ হলো তাওহীদের হকসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অথবা এটি মুওয়াহহিদদের প্রতি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলার সম্মান প্রদর্শন সম্পর্কে সংবাদ দেয়—এটি হলো তাওহীদের প্রতিদান; অথবা এটি মুশরিকদের সম্পর্কে এবং তাদের শাস্তির সংবাদ দেয়—এটি হলো তাওহীদ বর্জনকারীর প্রতিদান; অথবা এটি পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ধ্বংসের সংবাদ দেয় যারা তাওহীদকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা বলেন: {বলুন, আমার কাছে তো এই ওহীই পাঠানো হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ। সুতরাং তোমরা কি মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) হবে?} [আল-আম্বিয়া: ১০৮]। আপনি যদি বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি যা কিছু ওহী নাযিল হয়েছে তার সবই যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর অন্তর্ভুক্ত, তার দলিল কী? তবে উত্তর হলো এই আয়াতটি; কারণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা এই আয়াতে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে নির্দেশ দিয়েছেন: ((বলুন, আমার কাছে তো এই ওহীই পাঠানো হয়))—এটি একটি সীমাবদ্ধকরণ পদ্ধতি, অর্থাৎ: নবীর প্রতি নাযিলকৃত সমস্ত ওহী হলো এটিই। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের প্রতি যা কিছু নাযিল হয়েছে এবং তাঁর কাছে যে ওহী পাঠানো হয়েছে তা এই প্রকার তাওহীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ: ((বলুন, আমার কাছে তো এই ওহীই পাঠানো হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ))।
অতএব: সালাত, যাকাত, সিয়াম, সালাতের বিধিবিধান, বিবাহ, পরকাল ও দুনিয়ার অবস্থা, পূর্ববর্তী জাতিসমূহ এবং অস্বীকারকারীদের পরিণাম সম্পর্কে যত কথা আছে—সবই ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর কক্ষপথেই আবর্তিত হয়। ((বলুন, আমার কাছে তো এই ওহীই পাঠানো হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ))—আর এটিই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’। ((সুতরাং তোমরা কি মুসলিম হবে))—এখানে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, তাঁর প্রতি যা ওহী পাঠানো হয়েছে তা এই প্রকার তাওহীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ; কারণ কিতাবসমূহে যা কিছু এসেছে তার সবকিছুই ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা এটি একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য দাবি করে, যা সমস্ত আকিদা, আদেশ, নিষেধ এবং এর অনুগামী সওয়াব ও শাস্তিকে শামিল করে।
শায়খ হাকামী রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: এই কারণেই তিনি সূরা আন-নাহল-এ এর উল্লেখ করেছেন—আর এটিই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামত যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর বান্দাদের প্রতি দান করেছেন যে, তিনি তাদেরকে এর দিকে হেদায়েত করেছেন—এই কারণেই তিনি এটি সূরা আন-নাহল-এ উল্লেখ করেছেন যা নেয়ামতের সূরা। ফলে তিনি একে অন্য সব নেয়ামতের আগে উপস্থাপন করেছেন। আল্লাহ তা’আলা বলেন: {তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার প্রতি ইচ্ছা আপন নির্দেশে রূহ (ওহী) সহ ফেরেশতা অবতীর্ণ করেন এই মর্মে যে, তোমরা সতর্ক করো, আমি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো} [আন-নাহল: ২]।
এটিই শাহাদাতের বাণী এবং সৌভাগ্যের গৃহের চাবিকাঠি। এটি দ্বীনের মূল ও ভিত্তি, সমস্ত কাজের শীর্ষবিন্দু, এর বৃক্ষের কাণ্ড এবং এর তাঁবুর খুঁটি। দ্বীনের অবশিষ্ট রুকন ও ফরযসমূহ এর থেকেই শাখা-প্রশাখা হিসেবে নির্গত হয়েছে এবং একে পূর্ণতাদানকারী। এগুলো এর অর্থের প্রতি আনুগত্য ও এর দাবি অনুযায়ী আমল করার শর্তের সাথে যুক্ত। এটিই হলো সেই সুদৃঢ় হাতল (আল-উরওয়াতুল উসকা) যার সম্পর্কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর ওপর ঈমান আনবে, সে অবশ্যই এক সুদৃঢ় হাতল ধারণ করল যা কখনো ছিন্ন হওয়ার নয়} [আল-বাকারা: ২৫৬]। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও যাহহাক একথাই বলেছেন।
এটিই সেই প্রতিশ্রুতি (আল-আহদ) যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা উল্লেখ করেছেন যখন তিনি বলেন: {পরম করুণাময়ের নিকট থেকে প্রতিশ্রুতি গ্রহণকারী ব্যতীত অন্য কেউ সুপারিশ করার অধিকার পাবে না} [মারইয়াম: ৮৭]। যারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে তারা ব্যতীত কেউ সুপারিশের অধিকার পাবে না, এটিই হলো সেই প্রতিশ্রুতি। আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: এটি হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই—একথা ঘোষণা করে তা থেকে দায়মুক্ত হওয়া এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত অন্য কারো কাছে আশা না রাখা।
আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {পরম করুণাময়ের নিকট থেকে প্রতিশ্রুতি গ্রহণকারী ব্যতীত অন্য কেউ সুপারিশ করার অধিকার পাবে না} [মারইয়াম: ৮৭]। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা আল্লাহর কাছে একটি প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করো। কেননা আল্লাহ কিয়ামতের দিন বলবেন: যার কাছে আল্লাহর কোনো প্রতিশ্রুতি আছে সে যেন দাঁড়ায়। তারা বললেন: হে আবু আব্দুর রহমান! আপনি কী বুঝাতে চাচ্ছেন তা আমাদের শিখিয়ে দিন। তিনি বললেন: তোমরা বলো: (হে আল্লাহ! আসমান ও যমীনের স্রষ্টা, দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা; আমি এই পার্থিব জীবনে আপনার কাছে এই অঙ্গীকার করছি যে, আপনি যদি আমাকে আমার নিজের আমলের ওপর ছেড়ে দেন তবে তা আমাকে মন্দের নিকটবর্তী করবে এবং কল্যাণ থেকে দূরে সরিয়ে দেবে। আমি কেবল আপনার রহমতের ওপরই ভরসা করি। সুতরাং আপনি আপনার কাছে আমার জন্য এমন একটি অঙ্গীকার নির্দিষ্ট করুন যা আপনি কিয়ামতের দিন আমাকে প্রদান করবেন। নিশ্চয়ই আপনি অঙ্গীকার ভঙ্গ করেন না)। ইবনে মাসউদ এর সাথে আরও যুক্ত করতেন: (ভীত হয়ে, আশ্রয়প্রার্থী হয়ে, ক্ষমা প্রার্থনা করে, আপনার ভয়ে কম্পিত হয়ে এবং আপনারই প্রতি অনুরাগী হয়ে)।
এটিই সেই 'উত্তম' বা 'কল্যাণ' (আল-হুসনা) যার কথা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {সুতরাং যে দান করে ও তাকওয়া অবলম্বন করে, এবং উত্তম বিষয়কে (কালিমায়ে তাওহীদকে) সত্য বলে বিশ্বাস করে, আমি তার জন্য সহজ পথকে সুগম করে দেব} [আল-লাইল: ৫-৭]। আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী ও যাহহাক একথাই বলেছেন এবং আতিয়্যাহ ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটিই সেই সত্য বাণী (কালিমাতুল হাক্ক) যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {তবে তারা ছাড়া যারা সত্য সাক্ষ্য দেয় এবং তারা জানে} [আয-যুখরুফ: ৮৬]।
এটিই সেই তাকওয়ার বাণী (কালিমাতুত তাকওয়া) যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {আর তিনি তাদের জন্য তাকওয়ার বাণী অপরিহার্য করে দিলেন এবং তারাই ছিল এর অধিকতর যোগ্য ও উপযুক্ত} [আল-ফাতহ: ২৬]।
এটিই সেই সুদৃঢ় বাণী (আল-কাওলুস সাবিত) যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা উল্লেখ করেছেন যখন তিনি বলেন: {আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে পার্থিব জীবনে ও পরকালে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন} [ইবরাহীম: ২৭]।
এটিই সেই পবিত্র বাণী (কালিমাতুন তাইয়্যেবাহ) যার উদাহরণ দেওয়া হয়েছে এই বাণীতে: {আল্লাহ একটি পবিত্র বাণীর উদাহরণ দিয়েছেন একটি পবিত্র বৃক্ষের মাধ্যমে, যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা আকাশে বিস্তৃত} [ইবরাহীম: ২৪]।
আলী ইবনে আবু তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: এর মূল মুমিনের অন্তরে সুদৃঢ়, আর এর শাখা হলো সৎ আমল যা আসমানে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দিকে আরোহণ করে। যাহহাক, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইকরিমাহ, মুজাহিদ এবং আরও অনেকে অনুরূপ বলেছেন।
এটিই সেই নেক কাজ (আল-হাসানাহ) যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা উল্লেখ করেছেন যখন তিনি বলেন: {কেউ কোনো নেক কাজ করলে সে তার দশগুণ প্রতিদান পাবে} [আল-আন’আম: ১৬০]।
আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি বললাম: (হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমল বলে দিন যা আমাকে জান্নাতের নিকটবর্তী করবে এবং জাহান্নাম থেকে দূরে সরিয়ে দেবে। তিনি বললেন: যখন তুমি কোনো মন্দ কাজ করবে তখন একটি নেক কাজ করো, কারণ তার প্রতিদান দশগুণ। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ কি নেক কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: এটি নেক কাজগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ)।
আল্লাহ তা’আলা বলেন: {যে নেক কাজ (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) নিয়ে আসবে} [আন-নামল: ৮৯] {সে তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ প্রতিদান পাবে} [আন-নামল: ৮৯] অর্থাৎ অধিক সওয়াব পাবে {এবং সেদিন তারা ভীতি থেকে নিরাপদ থাকবে} [আন-নামল: ৮৯]।
এটিই সেই সর্বোচ্চ উদাহরণ (আল-মাসালুল আ’লা) যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা উল্লেখ করেছেন যখন তিনি বলেন: {আসমান ও যমীনে তাঁরই জন্য সর্বোচ্চ উদাহরণ} [আর-রূম: ২৭]।
এটিই হলো নাজাতের কারণ যেমনটি হাদীসে এসেছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহান্নামের জন্য তাকে হারাম করেছেন যে...
লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ-এর ফযীলতসমূহ সম্পর্কে 'মা'আরিজুল কবুল' গ্রন্থের লেখক প্রথম খণ্ডের ৩৬৯ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন: তিনি বলেছেন, শাহাদাতের বাণী একে বেষ্টন করে আছে, আর এটিই হলো সফলতা ও সৌভাগ্যের পথ। যে ব্যক্তি এর অর্থ বিশ্বাস করে এটি পাঠ করবে এবং কথা ও কাজে এর দাবি অনুযায়ী আমল করবে এবং মুমিন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, সে হাশরের দিন মুক্তিপ্রাপ্ত ও নিরাপদ অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে। তিনি বলেছেন: (এটি তাকে বেষ্টন করে আছে) অর্থাৎ এটি তাকে একত্রিত করেছে ও শামিল করেছে (শাহাদাতের বাণী) অর্থাৎ ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বা আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই—এই সাক্ষ্য প্রদান। (অতঃপর এটিই) অর্থাৎ এই বাণীটিই (সফলতার পথ) জান্নাতে প্রবেশ এবং জাহান্নাম থেকে নাজাত লাভের মাধ্যম। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {যাকে জাহান্নাম থেকে দূরে রাখা হবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে, সে-ই সফলকাম হলো} [আলে ইমরান: ১৮৫]। (এবং) এটি হলো উভয় জগতের (সৌভাগ্যের) পথ। অর্থাৎ উভয়ের পথ; এই বাণী ব্যতীত সেখানে পৌঁছানো সম্ভব নয়। এটিই সেই বাণী যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন। এর জন্যই দুনিয়া ও আখিরাত এবং জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে। একে কেন্দ্র করেই মানুষের দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য নির্ধারিত হয়। এর মাধ্যমেই আমলনামা ডান হাতে বা বাম হাতে গ্রহণ করা হবে এবং মীযানের পাল্লা ভারী বা হালকা হবে। এর মাধ্যমেই জাহান্নামে প্রবেশের পর সেখান থেকে মুক্তি পাওয়া যাবে, আর এটি মেনে না নিলে চিরকাল জাহান্নামে থাকতে হবে। এর মাধ্যমেই আল্লাহ প্রতিশ্রুতি (মীসাক) গ্রহণ করেছেন এবং এর ওপরই পুরস্কার ও হিসাব-নিকাশ নির্ভর করে। কিয়ামতের দিন এর সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করা হবে; যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {আপনার রবের শপথ! আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসাবাদ করব, তারা যা করত সে সম্পর্কে} [আল-হিজর: ৯২-৯৩]। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আরও বলেছেন: {অতএব যাদের কাছে রাসূল পাঠানো হয়েছিল আমি অবশ্যই তাদেরকে জিজ্ঞাসা করব এবং অবশ্যই রাসূলদেরকেও জিজ্ঞাসা করব} [আল-আ’রাফ: ৬]।
কিয়ামতের দিন যাদের কাছে রাসূল পাঠানো হয়েছিল তাদেরকে আল্লাহর জিজ্ঞাসাবাদের বিষয়ে তাঁর এই বাণীটি অন্যতম: {যেদিন তিনি তাদেরকে ডেকে বলবেন, তোমরা রাসূলদেরকে কী উত্তর দিয়েছিলে?} [আল-কাসাস: ৬৫], এবং এর আগের ও পরের আয়াতসমূহ ও অন্যান্য আয়াতসমূহ।
আর রাসূলদের জিজ্ঞাসাবাদের বিষয়ে আল্লাহর এই বাণীটি অন্যতম: {যেদিন আল্লাহ সকল রাসূলকে একত্রিত করবেন এবং বলবেন, তোমাদেরকে কী উত্তর দেওয়া হয়েছিল? তারা বলবে, আমাদের কোনো জ্ঞান নেই, নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত} [আল-মায়েদাহ: ১০৯], এবং অন্যান্য আয়াতসমূহ। আর এটিই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামত যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর বান্দাদের প্রতি দান করেছেন যে, তিনি তাদেরকে এর দিকে হেদায়েত করেছেন।
অস্তিত্বের মধ্যে নিরঙ্কুশভাবে সবচেয়ে বড় নেয়ামত হলো: আল্লাহ আপনাকে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার এবং এর ওপর ঈমান আনার তাওফিক দিয়েছেন। সমগ্র অস্তিত্বের মধ্যে এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যার গুরুত্ব এমন, সেটিই হবে মানুষের উচ্চারিত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও মহান বাণী। আপনি যদি এটি পাঠ করেন তবে তা আপনাকে জাহান্নামের আগুন থেকে আড়াল করবে এবং আপনি জান্নাতে অনন্তকাল অবস্থানের সফলতা লাভ করবেন। আর যদি আপনি এটি থেকে বিচ্যুত হন এবং অহংকার করেন, তবে আপনি চরমতম শাস্তি ও যন্ত্রণার মধ্যে অনন্তকাল অবস্থান করবেন।
তিনি বলেছেন: এই কারণেই আল্লাহ সূরা আন-নাহল-এ এর উল্লেখ করেছেন, যা মূলত নেয়ামতের সূরা। তাই তিনি সমস্ত নেয়ামতের আগে এটিকে উপস্থাপন করেছেন।
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা নেয়ামতের সূরায় অন্য সব নেয়ামতের আগে তাঁর বান্দাদের প্রতি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার নেয়ামতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা সূরা আন-নাহল (যা নেয়ামতের সূরা হিসেবে পরিচিত) এর শুরুতে বলেছেন: {তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার প্রতি ইচ্ছা আপন নির্দেশে রূহ (ওহী) সহ ফেরেশতা অবতীর্ণ করেন এই মর্মে যে, তোমরা সতর্ক করো, আমি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো} [আন-নাহল: ২]। সুতরাং নেয়ামতের সূরার শুরুতে যে প্রথম ও সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামতটি উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর নেয়ামত।
কুরআন তাওহীদের গুরুত্বের দিকে অত্যন্ত বেশি ইঙ্গিত প্রদান করে, আর তাওহীদ হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’। কুরআন তাওহীদের দিকে আহ্বান জানানো, শিরক ও মুশরিকদের ধ্বংস করা, মুশরিকদের পরিণতি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া এবং মুওয়াহহিদ বা একত্ববাদীদের পুরস্কার ও তাদের সর্বোত্তম প্রতিদান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার বিষয়ে অত্যন্ত সচেষ্ট। কুরআনের মূল বিষয়বস্তু এটিই। এটি তাওহীদ বিষয়ক শ্রেষ্ঠ কিতাব এবং তাওহীদ সম্পর্কে আল্লাহর বাণী। কুরআন হয় তাওহীদ সম্পর্কে, নতুবা তাওহীদের হকসমূহ সম্পর্কে, অথবা তাওহীদের প্রতিদান সম্পর্কে। এর ব্যাখ্যা হলো: কুরআন হয় আল্লাহ, তাঁর নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে সংবাদ দেয়—এটি হলো জ্ঞান ও সংবাদ বিষয়ক তাওহীদ; অথবা শরিকবিহীন একমাত্র তাঁর ইবাদতের দিকে আহ্বান জানায়—এটি হলো ইচ্ছা ও সংকল্প বিষয়ক তাওহীদ; অথবা এটি আদেশ, নিষেধ এবং তাঁর আনুগত্যের বাধ্যবাধকতা সম্পর্কে—তাই তাওহীদের হকের অন্তর্ভুক্ত হলো সালাতের আদেশ দেওয়া; কারণ আবু বকরের হাদীসে যেমনটি এসেছে, সালাত হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর হকের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং সমস্ত আদেশ ও নিষেধ হলো তাওহীদের হকসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অথবা এটি মুওয়াহহিদদের প্রতি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলার সম্মান প্রদর্শন সম্পর্কে সংবাদ দেয়—এটি হলো তাওহীদের প্রতিদান; অথবা এটি মুশরিকদের সম্পর্কে এবং তাদের শাস্তির সংবাদ দেয়—এটি হলো তাওহীদ বর্জনকারীর প্রতিদান; অথবা এটি পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ধ্বংসের সংবাদ দেয় যারা তাওহীদকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা বলেন: {বলুন, আমার কাছে তো এই ওহীই পাঠানো হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ। সুতরাং তোমরা কি মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) হবে?} [আল-আম্বিয়া: ১০৮]। আপনি যদি বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি যা কিছু ওহী নাযিল হয়েছে তার সবই যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর অন্তর্ভুক্ত, তার দলিল কী? তবে উত্তর হলো এই আয়াতটি; কারণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা এই আয়াতে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে নির্দেশ দিয়েছেন: ((বলুন, আমার কাছে তো এই ওহীই পাঠানো হয়))—এটি একটি সীমাবদ্ধকরণ পদ্ধতি, অর্থাৎ: নবীর প্রতি নাযিলকৃত সমস্ত ওহী হলো এটিই। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের প্রতি যা কিছু নাযিল হয়েছে এবং তাঁর কাছে যে ওহী পাঠানো হয়েছে তা এই প্রকার তাওহীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ: ((বলুন, আমার কাছে তো এই ওহীই পাঠানো হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ))।
অতএব: সালাত, যাকাত, সিয়াম, সালাতের বিধিবিধান, বিবাহ, পরকাল ও দুনিয়ার অবস্থা, পূর্ববর্তী জাতিসমূহ এবং অস্বীকারকারীদের পরিণাম সম্পর্কে যত কথা আছে—সবই ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর কক্ষপথেই আবর্তিত হয়। ((বলুন, আমার কাছে তো এই ওহীই পাঠানো হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ))—আর এটিই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’। ((সুতরাং তোমরা কি মুসলিম হবে))—এখানে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, তাঁর প্রতি যা ওহী পাঠানো হয়েছে তা এই প্রকার তাওহীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ; কারণ কিতাবসমূহে যা কিছু এসেছে তার সবকিছুই ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা এটি একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য দাবি করে, যা সমস্ত আকিদা, আদেশ, নিষেধ এবং এর অনুগামী সওয়াব ও শাস্তিকে শামিল করে।
শায়খ হাকামী রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: এই কারণেই তিনি সূরা আন-নাহল-এ এর উল্লেখ করেছেন—আর এটিই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামত যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর বান্দাদের প্রতি দান করেছেন যে, তিনি তাদেরকে এর দিকে হেদায়েত করেছেন—এই কারণেই তিনি এটি সূরা আন-নাহল-এ উল্লেখ করেছেন যা নেয়ামতের সূরা। ফলে তিনি একে অন্য সব নেয়ামতের আগে উপস্থাপন করেছেন। আল্লাহ তা’আলা বলেন: {তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার প্রতি ইচ্ছা আপন নির্দেশে রূহ (ওহী) সহ ফেরেশতা অবতীর্ণ করেন এই মর্মে যে, তোমরা সতর্ক করো, আমি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো} [আন-নাহল: ২]।
এটিই শাহাদাতের বাণী এবং সৌভাগ্যের গৃহের চাবিকাঠি। এটি দ্বীনের মূল ও ভিত্তি, সমস্ত কাজের শীর্ষবিন্দু, এর বৃক্ষের কাণ্ড এবং এর তাঁবুর খুঁটি। দ্বীনের অবশিষ্ট রুকন ও ফরযসমূহ এর থেকেই শাখা-প্রশাখা হিসেবে নির্গত হয়েছে এবং একে পূর্ণতাদানকারী। এগুলো এর অর্থের প্রতি আনুগত্য ও এর দাবি অনুযায়ী আমল করার শর্তের সাথে যুক্ত। এটিই হলো সেই সুদৃঢ় হাতল (আল-উরওয়াতুল উসকা) যার সম্পর্কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর ওপর ঈমান আনবে, সে অবশ্যই এক সুদৃঢ় হাতল ধারণ করল যা কখনো ছিন্ন হওয়ার নয়} [আল-বাকারা: ২৫৬]। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও যাহহাক একথাই বলেছেন।
এটিই সেই প্রতিশ্রুতি (আল-আহদ) যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা উল্লেখ করেছেন যখন তিনি বলেন: {পরম করুণাময়ের নিকট থেকে প্রতিশ্রুতি গ্রহণকারী ব্যতীত অন্য কেউ সুপারিশ করার অধিকার পাবে না} [মারইয়াম: ৮৭]। যারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে তারা ব্যতীত কেউ সুপারিশের অধিকার পাবে না, এটিই হলো সেই প্রতিশ্রুতি। আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: এটি হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই—একথা ঘোষণা করে তা থেকে দায়মুক্ত হওয়া এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত অন্য কারো কাছে আশা না রাখা।
আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {পরম করুণাময়ের নিকট থেকে প্রতিশ্রুতি গ্রহণকারী ব্যতীত অন্য কেউ সুপারিশ করার অধিকার পাবে না} [মারইয়াম: ৮৭]। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা আল্লাহর কাছে একটি প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করো। কেননা আল্লাহ কিয়ামতের দিন বলবেন: যার কাছে আল্লাহর কোনো প্রতিশ্রুতি আছে সে যেন দাঁড়ায়। তারা বললেন: হে আবু আব্দুর রহমান! আপনি কী বুঝাতে চাচ্ছেন তা আমাদের শিখিয়ে দিন। তিনি বললেন: তোমরা বলো: (হে আল্লাহ! আসমান ও যমীনের স্রষ্টা, দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা; আমি এই পার্থিব জীবনে আপনার কাছে এই অঙ্গীকার করছি যে, আপনি যদি আমাকে আমার নিজের আমলের ওপর ছেড়ে দেন তবে তা আমাকে মন্দের নিকটবর্তী করবে এবং কল্যাণ থেকে দূরে সরিয়ে দেবে। আমি কেবল আপনার রহমতের ওপরই ভরসা করি। সুতরাং আপনি আপনার কাছে আমার জন্য এমন একটি অঙ্গীকার নির্দিষ্ট করুন যা আপনি কিয়ামতের দিন আমাকে প্রদান করবেন। নিশ্চয়ই আপনি অঙ্গীকার ভঙ্গ করেন না)। ইবনে মাসউদ এর সাথে আরও যুক্ত করতেন: (ভীত হয়ে, আশ্রয়প্রার্থী হয়ে, ক্ষমা প্রার্থনা করে, আপনার ভয়ে কম্পিত হয়ে এবং আপনারই প্রতি অনুরাগী হয়ে)।
এটিই সেই 'উত্তম' বা 'কল্যাণ' (আল-হুসনা) যার কথা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {সুতরাং যে দান করে ও তাকওয়া অবলম্বন করে, এবং উত্তম বিষয়কে (কালিমায়ে তাওহীদকে) সত্য বলে বিশ্বাস করে, আমি তার জন্য সহজ পথকে সুগম করে দেব} [আল-লাইল: ৫-৭]। আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী ও যাহহাক একথাই বলেছেন এবং আতিয়্যাহ ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটিই সেই সত্য বাণী (কালিমাতুল হাক্ক) যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {তবে তারা ছাড়া যারা সত্য সাক্ষ্য দেয় এবং তারা জানে} [আয-যুখরুফ: ৮৬]।
এটিই সেই তাকওয়ার বাণী (কালিমাতুত তাকওয়া) যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {আর তিনি তাদের জন্য তাকওয়ার বাণী অপরিহার্য করে দিলেন এবং তারাই ছিল এর অধিকতর যোগ্য ও উপযুক্ত} [আল-ফাতহ: ২৬]।
এটিই সেই সুদৃঢ় বাণী (আল-কাওলুস সাবিত) যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা উল্লেখ করেছেন যখন তিনি বলেন: {আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে পার্থিব জীবনে ও পরকালে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন} [ইবরাহীম: ২৭]।
এটিই সেই পবিত্র বাণী (কালিমাতুন তাইয়্যেবাহ) যার উদাহরণ দেওয়া হয়েছে এই বাণীতে: {আল্লাহ একটি পবিত্র বাণীর উদাহরণ দিয়েছেন একটি পবিত্র বৃক্ষের মাধ্যমে, যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা আকাশে বিস্তৃত} [ইবরাহীম: ২৪]।
আলী ইবনে আবু তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: এর মূল মুমিনের অন্তরে সুদৃঢ়, আর এর শাখা হলো সৎ আমল যা আসমানে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দিকে আরোহণ করে। যাহহাক, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইকরিমাহ, মুজাহিদ এবং আরও অনেকে অনুরূপ বলেছেন।
এটিই সেই নেক কাজ (আল-হাসানাহ) যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা উল্লেখ করেছেন যখন তিনি বলেন: {কেউ কোনো নেক কাজ করলে সে তার দশগুণ প্রতিদান পাবে} [আল-আন’আম: ১৬০]।
আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি বললাম: (হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমল বলে দিন যা আমাকে জান্নাতের নিকটবর্তী করবে এবং জাহান্নাম থেকে দূরে সরিয়ে দেবে। তিনি বললেন: যখন তুমি কোনো মন্দ কাজ করবে তখন একটি নেক কাজ করো, কারণ তার প্রতিদান দশগুণ। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ কি নেক কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: এটি নেক কাজগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ)।
আল্লাহ তা’আলা বলেন: {যে নেক কাজ (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) নিয়ে আসবে} [আন-নামল: ৮৯] {সে তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ প্রতিদান পাবে} [আন-নামল: ৮৯] অর্থাৎ অধিক সওয়াব পাবে {এবং সেদিন তারা ভীতি থেকে নিরাপদ থাকবে} [আন-নামল: ৮৯]।
এটিই সেই সর্বোচ্চ উদাহরণ (আল-মাসালুল আ’লা) যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা উল্লেখ করেছেন যখন তিনি বলেন: {আসমান ও যমীনে তাঁরই জন্য সর্বোচ্চ উদাহরণ} [আর-রূম: ২৭]।
এটিই হলো নাজাতের কারণ যেমনটি হাদীসে এসেছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহান্নামের জন্য তাকে হারাম করেছেন যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)