عرض مجمل لكتاب (حد الإسلام)
تناولنا من قبل دراسة نقدية لكتاب (حد الإسلام وحقيقة الإيمان)، ومعلوم ما دار حول هذا الكتاب من مناقشات ومباحثات، فمن أجل ذلك أراد الإخوة استجلاء الحقيقة في هذه القضية ذات الحساسية الخاصة، وذات الآثار البعيدة.
وذكرنا أن المؤلف حينما تكلم على حد الإسلام أو ما أسماه هو بأصل الدين كما يفهم من كلامه: أن مقصوده بحد الإسلام أو أصل الدين هو: ما يتوقف على تحققه واستيفائه ثبوت عقد الإسلام ابتداءً، فهذا الحد الذي حدده هو الذي يكون به المسلم مسلماً، وإن لم يتحقق ولم يستوف هذا الحد الذي حده لم يكن مسلماً، وقد يعبر عن هذا الحد بالإيمان، أو بالإسلام، أو التوحيد، أو إفراد الله بالعبادة.
أيضاً فهم من كلامه: أن استيفاء هذا الحد شرط في صحة الأعمال وقبولها، فهو سابق على غيره من التكاليف وغيره لاحق به، وغيره لا يقبل ولا يصح إلا به.
وذكرنا أيضاً: أنه سلك مسلكين في بيان هذا الحد: مسلك الإجمال ومسلك التفصيل.
ففي مسلك الإجمال ذكر: أن هذا الحد ذو شقين، تصديق خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم جملة وعلى الغيب، والتزام شريعته جملة وعلى الغيب، والانقياد لها، وذكر أنه لا يُقبل ركن من هذين الركنين إلا بانضمام الآخر إليه، فلا يقبل التصديق بغير التزام وانقياد، ولا انقياد ولا التزام بغير تصديق، ثم سلك مسلكاً تفصيلياً في بيان أركان الحد، فذكر أنها ثلاثة: الحكم والولاية والنسك.
أي: أن يكون الحكم لله بلا شريك، والولاية لله بلا شريك، والنسك لله بلا شريك.
وذكر من خصائص الإسلام: أنه لا تفاوت ولا تبعيض بين أركانه، فهو لا يتبعض ولا يزيد ولا ينقص، وأنه لا عذر فيه بالجهل؛ فمن تحقق لديه كان مسلماً، ومن لم يتحقق لديه كان كافراً دون اعتبار لعلم أو جهل.
هذه بعض الخصائص التي ذكرها الكاتب، والتي دار حولها مؤلفه وكتابه.
تناولنا من قبل دراسة نقدية لكتاب (حد الإسلام وحقيقة الإيمان)، ومعلوم ما دار حول هذا الكتاب من مناقشات ومباحثات، فمن أجل ذلك أراد الإخوة استجلاء الحقيقة في هذه القضية ذات الحساسية الخاصة، وذات الآثار البعيدة.
وذكرنا أن المؤلف حينما تكلم على حد الإسلام أو ما أسماه هو بأصل الدين كما يفهم من كلامه: أن مقصوده بحد الإسلام أو أصل الدين هو: ما يتوقف على تحققه واستيفائه ثبوت عقد الإسلام ابتداءً، فهذا الحد الذي حدده هو الذي يكون به المسلم مسلماً، وإن لم يتحقق ولم يستوف هذا الحد الذي حده لم يكن مسلماً، وقد يعبر عن هذا الحد بالإيمان، أو بالإسلام، أو التوحيد، أو إفراد الله بالعبادة.
أيضاً فهم من كلامه: أن استيفاء هذا الحد شرط في صحة الأعمال وقبولها، فهو سابق على غيره من التكاليف وغيره لاحق به، وغيره لا يقبل ولا يصح إلا به.
وذكرنا أيضاً: أنه سلك مسلكين في بيان هذا الحد: مسلك الإجمال ومسلك التفصيل.
ففي مسلك الإجمال ذكر: أن هذا الحد ذو شقين، تصديق خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم جملة وعلى الغيب، والتزام شريعته جملة وعلى الغيب، والانقياد لها، وذكر أنه لا يُقبل ركن من هذين الركنين إلا بانضمام الآخر إليه، فلا يقبل التصديق بغير التزام وانقياد، ولا انقياد ولا التزام بغير تصديق، ثم سلك مسلكاً تفصيلياً في بيان أركان الحد، فذكر أنها ثلاثة: الحكم والولاية والنسك.
أي: أن يكون الحكم لله بلا شريك، والولاية لله بلا شريك، والنسك لله بلا شريك.
وذكر من خصائص الإسلام: أنه لا تفاوت ولا تبعيض بين أركانه، فهو لا يتبعض ولا يزيد ولا ينقص، وأنه لا عذر فيه بالجهل؛ فمن تحقق لديه كان مسلماً، ومن لم يتحقق لديه كان كافراً دون اعتبار لعلم أو جهل.
هذه بعض الخصائص التي ذكرها الكاتب، والتي دار حولها مؤلفه وكتابه.
(হাদদুল ইসলাম) গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত উপস্থাপনা
আমরা ইতিপূর্বে (হাদদুল ইসলাম ওয়া হাকিকাতুল ইমান) নামক গ্রন্থের একটি সমালোচনামূলক পর্যালোচনা করেছি। এটি সুবিদিত যে, এই গ্রন্থটি নিয়ে নানাবিধ আলোচনা ও বিতর্ক আবর্তিত হয়েছে। এ কারণেই ভাইয়েরা বিশেষ সংবেদনশীলতা ও সুদূরপ্রসারী প্রভাবসম্পন্ন এই বিষয়ের প্রকৃত সত্যটি উন্মোচন করতে চেয়েছেন।
আমরা উল্লেখ করেছি যে, লেখক যখন ‘হাদদুল ইসলাম’ (ইসলামের সীমা) বা যেটিকে তিনি তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী ‘আসলুদ্দীন’ (দীনের মূল) বলে অভিহিত করেছেন, সে সম্পর্কে আলোচনা করেন: তখন ‘হাদদুল ইসলাম’ বা ‘আসলুদ্দীন’ বলতে তাঁর উদ্দেশ্য হলো—এমন বিষয় যার বাস্তবায়ন ও পূর্ণতার ওপর প্রাথমিকভাবে ইসলামের চুক্তির সাব্যস্ত হওয়া নির্ভরশীল। সুতরাং তাঁর নির্ধারিত এই সীমাটিই হলো সেই বিষয় যার মাধ্যমে একজন মুসলিম মুসলিম হিসেবে গণ্য হয়; আর যদি তাঁর নির্ধারিত এই সীমার বাস্তবায়ন ও পূর্ণতা না ঘটে, তবে সে মুসলিম হিসেবে গণ্য হবে না। এই সীমাটিকে কখনো ইমান, কখনো ইসলাম, কখনো তাওহিদ, আবার কখনো আল্লাহর ইবাদতকে একক করার মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়।
তাঁর বক্তব্য থেকে এটিও বোঝা যায় যে, এই সীমার পূর্ণতা আমল বা কার্যাবলি সঠিক ও কবুল হওয়ার জন্য একটি শর্ত। তাই এটি অন্যান্য ধর্মীয় বাধ্যবাধকতার (তাকলিফ) পূর্বে অবস্থান করে এবং অন্যান্য বিষয় এর অনুগামী। এই সীমা ছাড়া অন্য কোনো আমল কবুল হয় না এবং সঠিক হিসেবেও গণ্য হয় না।
আমরা আরও উল্লেখ করেছি যে, এই সীমা বর্ণনায় তিনি দুটি পথ অবলম্বন করেছেন: একটি হলো সংক্ষিপ্ত পথ এবং অন্যটি হলো বিস্তারিত পথ।
সংক্ষিপ্ত পদ্ধতির ক্ষেত্রে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই সীমার দুটি অংশ রয়েছে: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনীত সংবাদকে সামগ্রিকভাবে ও অদৃশ্যের বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে সত্যায়ন করা, এবং তাঁর শরিয়তকে সামগ্রিকভাবে ও অদৃশ্যের বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে আঁকড়ে ধরা ও তার আনুগত্য করা। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, এই দুটি রুকনের কোনো একটি অপরটি ছাড়া গৃহীত হবে না। সুতরাং আনুগত্য ও প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়া ছাড়া কেবল সত্যায়ন কবুল হবে না, আবার সত্যায়ন ছাড়া কেবল আনুগত্য ও প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়াও গ্রহণযোগ্য নয়। এরপর তিনি এই সীমার স্তম্ভগুলো (রুকন) বর্ণনায় বিস্তারিত পথ অবলম্বন করেন এবং উল্লেখ করেন যে তা তিনটি: হুকুম (শাসন/বিধান), বিলায়াত (কর্তৃত্ব/বন্ধুত্ব) এবং নুসুক (ইবাদত/কুরবানি)।
অর্থাৎ: হুকুম বা বিধান হবে অংশীদারহীনভাবে আল্লাহর জন্য, বিলায়াত বা আনুগত্য হবে অংশীদারহীনভাবে আল্লাহর জন্য এবং নুসুক বা ইবাদত হবে অংশীদারহীনভাবে কেবল আল্লাহরই জন্য।
ইসলামের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এর রুকন বা স্তম্ভগুলোর মধ্যে কোনো ভেদাভেদ বা বিভাজন নেই। এটি খণ্ডিত হয় না এবং এতে হ্রাস-বৃদ্ধি ঘটে না। এছাড়াও এতে অজ্ঞতা (জাহালত) কোনো ওজর বা অজুহাত হিসেবে গণ্য হয় না। ফলে যার মধ্যে এটি অর্জিত হবে সে মুসলিম হবে, আর যার মধ্যে এটি অর্জিত হবে না সে কাফের হিসেবে গণ্য হবে—চাই সে জ্ঞাত হোক বা অজ্ঞ।
এগুলো হলো লেখকের উল্লেখিত কিছু বৈশিষ্ট্য, যা তাঁর রচিত গ্রন্থটির মূল কেন্দ্রবিন্দু।
আমরা ইতিপূর্বে (হাদদুল ইসলাম ওয়া হাকিকাতুল ইমান) নামক গ্রন্থের একটি সমালোচনামূলক পর্যালোচনা করেছি। এটি সুবিদিত যে, এই গ্রন্থটি নিয়ে নানাবিধ আলোচনা ও বিতর্ক আবর্তিত হয়েছে। এ কারণেই ভাইয়েরা বিশেষ সংবেদনশীলতা ও সুদূরপ্রসারী প্রভাবসম্পন্ন এই বিষয়ের প্রকৃত সত্যটি উন্মোচন করতে চেয়েছেন।
আমরা উল্লেখ করেছি যে, লেখক যখন ‘হাদদুল ইসলাম’ (ইসলামের সীমা) বা যেটিকে তিনি তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী ‘আসলুদ্দীন’ (দীনের মূল) বলে অভিহিত করেছেন, সে সম্পর্কে আলোচনা করেন: তখন ‘হাদদুল ইসলাম’ বা ‘আসলুদ্দীন’ বলতে তাঁর উদ্দেশ্য হলো—এমন বিষয় যার বাস্তবায়ন ও পূর্ণতার ওপর প্রাথমিকভাবে ইসলামের চুক্তির সাব্যস্ত হওয়া নির্ভরশীল। সুতরাং তাঁর নির্ধারিত এই সীমাটিই হলো সেই বিষয় যার মাধ্যমে একজন মুসলিম মুসলিম হিসেবে গণ্য হয়; আর যদি তাঁর নির্ধারিত এই সীমার বাস্তবায়ন ও পূর্ণতা না ঘটে, তবে সে মুসলিম হিসেবে গণ্য হবে না। এই সীমাটিকে কখনো ইমান, কখনো ইসলাম, কখনো তাওহিদ, আবার কখনো আল্লাহর ইবাদতকে একক করার মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়।
তাঁর বক্তব্য থেকে এটিও বোঝা যায় যে, এই সীমার পূর্ণতা আমল বা কার্যাবলি সঠিক ও কবুল হওয়ার জন্য একটি শর্ত। তাই এটি অন্যান্য ধর্মীয় বাধ্যবাধকতার (তাকলিফ) পূর্বে অবস্থান করে এবং অন্যান্য বিষয় এর অনুগামী। এই সীমা ছাড়া অন্য কোনো আমল কবুল হয় না এবং সঠিক হিসেবেও গণ্য হয় না।
আমরা আরও উল্লেখ করেছি যে, এই সীমা বর্ণনায় তিনি দুটি পথ অবলম্বন করেছেন: একটি হলো সংক্ষিপ্ত পথ এবং অন্যটি হলো বিস্তারিত পথ।
সংক্ষিপ্ত পদ্ধতির ক্ষেত্রে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই সীমার দুটি অংশ রয়েছে: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনীত সংবাদকে সামগ্রিকভাবে ও অদৃশ্যের বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে সত্যায়ন করা, এবং তাঁর শরিয়তকে সামগ্রিকভাবে ও অদৃশ্যের বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে আঁকড়ে ধরা ও তার আনুগত্য করা। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, এই দুটি রুকনের কোনো একটি অপরটি ছাড়া গৃহীত হবে না। সুতরাং আনুগত্য ও প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়া ছাড়া কেবল সত্যায়ন কবুল হবে না, আবার সত্যায়ন ছাড়া কেবল আনুগত্য ও প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়াও গ্রহণযোগ্য নয়। এরপর তিনি এই সীমার স্তম্ভগুলো (রুকন) বর্ণনায় বিস্তারিত পথ অবলম্বন করেন এবং উল্লেখ করেন যে তা তিনটি: হুকুম (শাসন/বিধান), বিলায়াত (কর্তৃত্ব/বন্ধুত্ব) এবং নুসুক (ইবাদত/কুরবানি)।
অর্থাৎ: হুকুম বা বিধান হবে অংশীদারহীনভাবে আল্লাহর জন্য, বিলায়াত বা আনুগত্য হবে অংশীদারহীনভাবে আল্লাহর জন্য এবং নুসুক বা ইবাদত হবে অংশীদারহীনভাবে কেবল আল্লাহরই জন্য।
ইসলামের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এর রুকন বা স্তম্ভগুলোর মধ্যে কোনো ভেদাভেদ বা বিভাজন নেই। এটি খণ্ডিত হয় না এবং এতে হ্রাস-বৃদ্ধি ঘটে না। এছাড়াও এতে অজ্ঞতা (জাহালত) কোনো ওজর বা অজুহাত হিসেবে গণ্য হয় না। ফলে যার মধ্যে এটি অর্জিত হবে সে মুসলিম হবে, আর যার মধ্যে এটি অর্জিত হবে না সে কাফের হিসেবে গণ্য হবে—চাই সে জ্ঞাত হোক বা অজ্ঞ।
এগুলো হলো লেখকের উল্লেখিত কিছু বৈশিষ্ট্য, যা তাঁর রচিত গ্রন্থটির মূল কেন্দ্রবিন্দু।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 2)