* مسلم:
هو أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري، ولد في نيسابور سنة 204 هـ أربع ومائتين، وتنقل في الأمصار لطلب الحديث؛ فرحل إلى الحجاز والشام والعراق ومصر، ولما قدم البخاري نيسابور لازمه ونظر في علمه، وحذا حذوه.
أثنى عليه كثير من العلماء من أهل الحديث وغيرهم.
توفي في نيسابور سنة 261 هـ إحدى وستين ومائتين، عن سبع وخمسين سنة.
وقد خلّف علماً كثيراً في مؤلفاته، رحمه الله، وجزاه عن المسلمين خيراً.
فائدتان:
الفائدة الأولى:
لم يستوعب "الصحيحان": صحيح البخاري، ومسلم جميع ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم، بل في غيرهما أحاديث صحيحة لم يروياها، قال النووي: إنما قصد البخاري ومسلم جمع جمل من الصحيح، كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مسائله، لا أنه يحصر جميع مسائله، لكن إذا كان الحديث الذي تركاه، أو تركه أحدهما مع صحة إسناده في الظاهر أصلاً في بابه، ولم يخرجا له نظيراً، ولا ما يقوم مقامه؛ فالظاهر من حالهما أنهما اطلعا فيه على علة إن كانا روياه، ويحتمل أنهما تركاه نسياناً، أو إيثاراً لترك الإطالة، أو رأيا أن غيره مما ذكراه يسد مسده، أو لغير ذلك. اهـ.
الفائدة الثانية:
اتفق العلماء على أن "صحيحي البخاري ومسلم" أصح الكتب المصنفة في الحديث فيما ذكراه متصلاً، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: لا يتفقان على حديث إلا يكون صحيحاً لا ريب فيه. وقال: جمهور متونهما، يعلم أهل الحديث علماً قطعيًّا أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها. اهـ.
هذا وقد انتقد بعض الحفاظ على صاحبي "الصحيحين" أحاديث نزلت عن درجة
هو أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري، ولد في نيسابور سنة 204 هـ أربع ومائتين، وتنقل في الأمصار لطلب الحديث؛ فرحل إلى الحجاز والشام والعراق ومصر، ولما قدم البخاري نيسابور لازمه ونظر في علمه، وحذا حذوه.
أثنى عليه كثير من العلماء من أهل الحديث وغيرهم.
توفي في نيسابور سنة 261 هـ إحدى وستين ومائتين، عن سبع وخمسين سنة.
وقد خلّف علماً كثيراً في مؤلفاته، رحمه الله، وجزاه عن المسلمين خيراً.
فائدتان:
الفائدة الأولى:
لم يستوعب "الصحيحان": صحيح البخاري، ومسلم جميع ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم، بل في غيرهما أحاديث صحيحة لم يروياها، قال النووي: إنما قصد البخاري ومسلم جمع جمل من الصحيح، كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مسائله، لا أنه يحصر جميع مسائله، لكن إذا كان الحديث الذي تركاه، أو تركه أحدهما مع صحة إسناده في الظاهر أصلاً في بابه، ولم يخرجا له نظيراً، ولا ما يقوم مقامه؛ فالظاهر من حالهما أنهما اطلعا فيه على علة إن كانا روياه، ويحتمل أنهما تركاه نسياناً، أو إيثاراً لترك الإطالة، أو رأيا أن غيره مما ذكراه يسد مسده، أو لغير ذلك. اهـ.
الفائدة الثانية:
اتفق العلماء على أن "صحيحي البخاري ومسلم" أصح الكتب المصنفة في الحديث فيما ذكراه متصلاً، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: لا يتفقان على حديث إلا يكون صحيحاً لا ريب فيه. وقال: جمهور متونهما، يعلم أهل الحديث علماً قطعيًّا أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها. اهـ.
هذا وقد انتقد بعض الحفاظ على صاحبي "الصحيحين" أحاديث نزلت عن درجة
মুসলিম:
তিনি হলেন আবুল হুসাইন মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ ইবনে মুসলিম আল-কুশাইরী আন-নাইসাপুরী। তিনি ২০৪ হিজরি সনে নাইসাপুরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি হাদিস অন্বেষণের উদ্দেশ্যে বিভিন্ন জনপদে ভ্রমণ করেন; ফলে তিনি হিজাজ, শাম (সিরিয়া), ইরাক ও মিশরে সফর করেন। যখন ইমাম বুখারি নাইসাপুরে আগমন করেন, তখন তিনি তাঁর সান্নিধ্যে থাকেন, তাঁর জ্ঞান পর্যবেক্ষণ করেন এবং তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেন।
হাদিস বিশারদ ও অন্যান্য আলেমদের মধ্যে অনেকেই তাঁর প্রশংসা করেছেন।
তিনি ২৬১ হিজরি সনে নাইসাপুরে সাতান্ন বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
তিনি তাঁর রচনাবলীতে প্রচুর জ্ঞান রেখে গেছেন। আল্লাহ তাঁকে রহম করুন এবং মুসলিমদের পক্ষ থেকে তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
দুটি ফায়দা:
প্রথম ফায়দা:
"সহীহাইন" অর্থাৎ সহীহ বুখারি এবং মুসলিম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত সকল সহীহ (صحيح) হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেনি। বরং এই দুই কিতাব ছাড়াও অন্যান্য কিতাবে সহীহ (صحيحة) হাদিস বিদ্যমান রয়েছে যা তারা বর্ণনা করেননি। ইমাম নববী বলেন: ইমাম বুখারি ও মুসলিমের উদ্দেশ্য ছিল সহীহ (صحيح) হাদিসের উল্লেখযোগ্য অংশ সংকলন করা, যেমন ফিকহ শাস্ত্রের কোনো লেখক তাঁর সংকলনে কোনো বিষয়ের মাসআলাসমূহের একটি অংশ সংকলন করার ইচ্ছা করেন, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে তিনি এর সকল মাসআলাকে সীমাবদ্ধ করে ফেলছেন। তবে যদি কোনো হাদিস—যা তারা দুজনেই অথবা তাদের একজন বর্জন করেছেন—বাহ্যিকভাবে এর সনদ (إسناده) সহীহ (صحيح) হওয়া সত্ত্বেও সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের মূল ভিত্তি হয় এবং তারা এর সমজাতীয় বা এর স্থলাভিষিক্ত কোনো হাদিস বর্ণনা না করেন; তবে তাদের অবস্থা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তারা এতে কোনো ত্রুটি (علة) সম্পর্কে অবগত হয়েছেন যদি তারা তা বর্ণনা করে থাকেন। আবার এমনও হতে পারে যে, তারা তা বিস্মৃতিবশত বর্জন করেছেন, অথবা দীর্ঘসূত্রিতা পরিহার করতে চেয়েছেন, অথবা মনে করেছেন যে তাদের বর্ণিত অন্য কোনো হাদিস এর প্রয়োজন পূরণ করবে, অথবা অন্য কোনো কারণে। (সমাপ্ত)
দ্বিতীয় ফায়দা:
আলেমগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, "সহীহ বুখারি ও মুসলিম" হাদিস শাস্ত্রে সংকলিত কিতাবসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ কিতাব, যা তাঁরা সংযুক্ত (متصلاً) সনদে বর্ণনা করেছেন। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাঁরা উভয়ে কোনো হাদিসের ওপর একমত হলে সেটি অবশ্যই সংশয়হীনভাবে সহীহ (صحيح) হবে। তিনি আরও বলেন: তাঁদের বর্ণিত অধিকাংশ হাদিসের মূল পাঠ (متونهما) সম্পর্কে হাদিস বিশারদগণ অকাট্যভাবে জানেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা বলেছেন। (সমাপ্ত)
এছাড়া কয়েকজন হাফিজ (حفاظ) "সহীহাইন"-এর সংকলকদ্বয়ের এমন কিছু হাদিসের সমালোচনা করেছেন যা [বিশুদ্ধতার] স্তর থেকে নিচে নেমে গেছে...
তিনি হলেন আবুল হুসাইন মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ ইবনে মুসলিম আল-কুশাইরী আন-নাইসাপুরী। তিনি ২০৪ হিজরি সনে নাইসাপুরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি হাদিস অন্বেষণের উদ্দেশ্যে বিভিন্ন জনপদে ভ্রমণ করেন; ফলে তিনি হিজাজ, শাম (সিরিয়া), ইরাক ও মিশরে সফর করেন। যখন ইমাম বুখারি নাইসাপুরে আগমন করেন, তখন তিনি তাঁর সান্নিধ্যে থাকেন, তাঁর জ্ঞান পর্যবেক্ষণ করেন এবং তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেন।
হাদিস বিশারদ ও অন্যান্য আলেমদের মধ্যে অনেকেই তাঁর প্রশংসা করেছেন।
তিনি ২৬১ হিজরি সনে নাইসাপুরে সাতান্ন বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
তিনি তাঁর রচনাবলীতে প্রচুর জ্ঞান রেখে গেছেন। আল্লাহ তাঁকে রহম করুন এবং মুসলিমদের পক্ষ থেকে তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
দুটি ফায়দা:
প্রথম ফায়দা:
"সহীহাইন" অর্থাৎ সহীহ বুখারি এবং মুসলিম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত সকল সহীহ (صحيح) হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেনি। বরং এই দুই কিতাব ছাড়াও অন্যান্য কিতাবে সহীহ (صحيحة) হাদিস বিদ্যমান রয়েছে যা তারা বর্ণনা করেননি। ইমাম নববী বলেন: ইমাম বুখারি ও মুসলিমের উদ্দেশ্য ছিল সহীহ (صحيح) হাদিসের উল্লেখযোগ্য অংশ সংকলন করা, যেমন ফিকহ শাস্ত্রের কোনো লেখক তাঁর সংকলনে কোনো বিষয়ের মাসআলাসমূহের একটি অংশ সংকলন করার ইচ্ছা করেন, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে তিনি এর সকল মাসআলাকে সীমাবদ্ধ করে ফেলছেন। তবে যদি কোনো হাদিস—যা তারা দুজনেই অথবা তাদের একজন বর্জন করেছেন—বাহ্যিকভাবে এর সনদ (إسناده) সহীহ (صحيح) হওয়া সত্ত্বেও সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের মূল ভিত্তি হয় এবং তারা এর সমজাতীয় বা এর স্থলাভিষিক্ত কোনো হাদিস বর্ণনা না করেন; তবে তাদের অবস্থা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তারা এতে কোনো ত্রুটি (علة) সম্পর্কে অবগত হয়েছেন যদি তারা তা বর্ণনা করে থাকেন। আবার এমনও হতে পারে যে, তারা তা বিস্মৃতিবশত বর্জন করেছেন, অথবা দীর্ঘসূত্রিতা পরিহার করতে চেয়েছেন, অথবা মনে করেছেন যে তাদের বর্ণিত অন্য কোনো হাদিস এর প্রয়োজন পূরণ করবে, অথবা অন্য কোনো কারণে। (সমাপ্ত)
দ্বিতীয় ফায়দা:
আলেমগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, "সহীহ বুখারি ও মুসলিম" হাদিস শাস্ত্রে সংকলিত কিতাবসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ কিতাব, যা তাঁরা সংযুক্ত (متصلاً) সনদে বর্ণনা করেছেন। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাঁরা উভয়ে কোনো হাদিসের ওপর একমত হলে সেটি অবশ্যই সংশয়হীনভাবে সহীহ (صحيح) হবে। তিনি আরও বলেন: তাঁদের বর্ণিত অধিকাংশ হাদিসের মূল পাঠ (متونهما) সম্পর্কে হাদিস বিশারদগণ অকাট্যভাবে জানেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা বলেছেন। (সমাপ্ত)
এছাড়া কয়েকজন হাফিজ (حفاظ) "সহীহাইন"-এর সংকলকদ্বয়ের এমন কিছু হাদিসের সমালোচনা করেছেন যা [বিশুদ্ধতার] স্তর থেকে নিচে নেমে গেছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)