Sahih Bukhari এবং Sahih Muslim-এ নির্ভরযোগ্য (ثقة) মুদাল্লিস (مدلس) বর্ণনাকারীদের তাদলিস (تدليس) এর শব্দে বর্ণিত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য (مقبول); কারণ উম্মাহ এই দুই কিতাবে যা এসেছে তা কোনো বিস্তারিত বাছবিচার ছাড়াই কবুল করে নিয়েছে।

‌‌মুদতারিব (المضطرب):
ক - এর সংজ্ঞা খ - এর হুকুম:
ক - মুদতারিব (المضطرب):
যে হাদিসের সনদ (سند) বা মতনে (متن) বর্ণনাকারীরা মতভেদ করেছেন এবং সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন কিংবা কোনোটিকে প্রাধান্য দেওয়া (ترجيح) অসম্ভব হয়ে পড়ে।
উদাহরণ: আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: "আমি আপনাকে বৃদ্ধ হতে দেখছি।" তিনি বললেন: "আমাকে হুদ এবং এর সমজাতীয় সূরাগুলো বৃদ্ধ করে দিয়েছে।" (১)। এই বর্ণনায় প্রায় দশটি উপায়ে মতভেদ পাওয়া যায়: এটি মুত্তাসিল (موصول) এবং মুরসাল (مرسل) উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে। আবার এটি আবু বকর, আয়েশা ও সা’দ (রা.)-এর মুসনাদ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়াও আরও অনেক মতভেদ রয়েছে যার মধ্যে সমন্বয় সাধন বা প্রাধান্য দেওয়া (ترجيح) সম্ভব নয়।
যদি সমন্বয় সাধন সম্ভব হয়, তবে তা করা ওয়াজিব এবং তখন ইদতিরাব (اضطراب) দূরীভূত হয়ে যায়।
উদাহরণ: বিদায় হজের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোন ধরনের ইহরাম বেঁধেছিলেন তা নিয়ে বর্ণনার বিভিন্নতা। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে তিনি হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন, কোনোটিতে তামাত্তু করার কথা এসেছে, আবার কোনোটিতে তিনি হজ ও উমরাহর মধ্যে কিরান করেছিলেন বলে বর্ণিত হয়েছে। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ তিনি কিরান তামাত্তু করেছিলেন, হজের কার্যাবলি এককভাবে সম্পন্ন করেছিলেন এবং দুই ইবাদত উমরাহ ও হজকে একত্রে (কিরান) আদায় করেছিলেন। ফলে দুই ইবাদতকে একত্রিত করার কারণে তিনি ছিলেন কারিন (قارن), তাওয়াফ ও সাঈ একটি করার বিবেচনায় তিনি মুফরিদ (مفرد), এবং দুই সফরের একটি থেকে অব্যাহতি পাওয়ার কারণে তিনি মুতামাত্তি (متمتع) হিসেবে গণ্য। (২)।
আর যদি প্রাধান্য দেওয়া (ترجيح) সম্ভব হয়, তবে অগ্রগণ্য (راجح) মতের ওপর আমল করা হবে এবং সেক্ষেত্রেও ইদতিরাব (اضطراب) দূরীভূত হয়ে যাবে।
উদাহরণ: বারীরা (রা.)-কে যখন মুক্ত করা হয় তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে স্বামীর সঙ্গে থাকা বা বিচ্ছিন্ন হওয়ার এখতিয়ার দিয়েছিলেন। তখন তাঁর স্বামী কি স্বাধীন ছিল না দাস ছিল? (৩)
আসওয়াদ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে সে স্বাধীন ছিল। আর উরওয়াহ ইবনে যুবাইর ও কাসেম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে সে দাস ছিল। এবং এই দুইজনের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে...--------------------------------------------
(১) ইমাম দারাকুতনি তাঁর মহান কিতাব "আল-ইলাল"-এ (১/১৯৩-২১১, প্রশ্ন ১৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সূত্রসমূহ, ইল্লত (علة) ও মতভেদগুলো বিস্তারিতভাবে এবং অত্যন্ত প্রশংসনীয় ও সন্তোষজনকভাবে উল্লেখ করেছেন। যারা বিস্তারিত জানতে চান তারা সেখানে দেখতে পারেন।
(২) ইবনুল কাইয়্যিম এটি "যাদুল মাআদ" (২/১২১- আর-রিসালাহ) এ উল্লেখ করেছেন।
(৩) ক- সে দাস ছিল। ইমাম মুসলিম (১৫০৪) কিতাবুল ইতক, ২- অনুচ্ছেদ: আল-ওয়ালা কেবল তার জন্য যে মুক্ত করে—এর অধীনে উরওয়াহ ও কাসেমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। খ- সে স্বাধীন ছিল। ইমাম বুখারি (৬৭৫১) কিতাবুল ফারায়েজ, ১৯- অনুচ্ছেদ: আল-ওয়ালা কেবল তার জন্য যে মুক্ত করে—এর অধীনে বর্ণনা করেছেন। হাকাম বলেন: তার স্বামী স্বাধীন ছিল। ইমাম বুখারি বলেন: হাকামের এই বক্তব্য মুরসাল (مرسل)। তিনি এটি (৬৭৫৪) কিতাবুল ফারায়েজ, ২০- অনুচ্ছেদ: সায়িবা-এর মিরাস এর অধীনেও বর্ণনা করেছেন। এরপর বলেছেন: আসওয়াদ বলেন: তার স্বামী স্বাধীন ছিল। ইমাম বুখারি বলেন: আসওয়াদের এই বক্তব্য মুনকাতি (منقطع)। আর ইবনে আব্বাসের কথা: (আমি তাকে দাস হিসেবে দেখেছি) অধিক বিশুদ্ধ (أصح)।