يدل على صحته عنده، وأن العلة غير قادحة.
الجمع بين وصفي الصحة والحسن في حديث واحد:
سبق أن الحديث الصحيح قسيم للحديث الحسن، فهما متغايران، ولكنه يمر بنا أحياناً حديث يوصف بأنه صحيح حسن فكيف نوفق بين هذين الوصفين مع التغاير بينهما؟
نقول: إن كان للحديث طريقان فمعنى ذلك أن أحد الطريقين صحيح، والثاني حسن فجمع فيه بين الوصفين باعتبار الطريقين.
وإن كان للحديث طريق واحد فمعناه التردد هل بلغ الحديث مرتبة الصحيح أو أنه في مرتبة الحسن؟
منقطع السند:
أ - تعريفه ب - أقسامه ج - حكمه:
أ - منقطع السند:
هو الذي لم يتصل سنده، وقد سبق أن من شروط الحديث الصحيح والحسن أن يكون بسند متصل.
ب - وينقسم إلى أربعة أقسام:
مرسل ومعلق ومعضل ومنقطع.
1 - فالمرسل: ما رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم صحابي لم يسمع منه أو تابعي.
2 - والمعلق: ما حذف أول إسناده.
وقد يراد به: ما حذف جميع إسناده كقول البخاري: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل أحيانه (1)
فأما ما ينقله المصنفون كصاحب "العمدة" - مثلاً - منسوباً إلى أصله بدون إسناد؛ فلا--------------------------------------------
(1) علقه البخاري، كتاب الحيض، 7- باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت، وكتاب الأذان، 19- باب هل يتتبع المؤذن فاه هاهنا وهاهنا، وهل يلتفت في الأذان؟. ووصله مسلم (373) كتاب الحيض، 30- باب ذكر الله تعالى في حال الجنابة وغيرها.
الجمع بين وصفي الصحة والحسن في حديث واحد:
سبق أن الحديث الصحيح قسيم للحديث الحسن، فهما متغايران، ولكنه يمر بنا أحياناً حديث يوصف بأنه صحيح حسن فكيف نوفق بين هذين الوصفين مع التغاير بينهما؟
نقول: إن كان للحديث طريقان فمعنى ذلك أن أحد الطريقين صحيح، والثاني حسن فجمع فيه بين الوصفين باعتبار الطريقين.
وإن كان للحديث طريق واحد فمعناه التردد هل بلغ الحديث مرتبة الصحيح أو أنه في مرتبة الحسن؟
منقطع السند:
أ - تعريفه ب - أقسامه ج - حكمه:
أ - منقطع السند:
هو الذي لم يتصل سنده، وقد سبق أن من شروط الحديث الصحيح والحسن أن يكون بسند متصل.
ب - وينقسم إلى أربعة أقسام:
مرسل ومعلق ومعضل ومنقطع.
1 - فالمرسل: ما رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم صحابي لم يسمع منه أو تابعي.
2 - والمعلق: ما حذف أول إسناده.
وقد يراد به: ما حذف جميع إسناده كقول البخاري: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل أحيانه (1)
فأما ما ينقله المصنفون كصاحب "العمدة" - مثلاً - منسوباً إلى أصله بدون إسناد؛ فلا--------------------------------------------
(1) علقه البخاري، كتاب الحيض، 7- باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت، وكتاب الأذان، 19- باب هل يتتبع المؤذن فاه هاهنا وهاهنا، وهل يلتفت في الأذان؟. ووصله مسلم (373) كتاب الحيض، 30- باب ذكر الله تعالى في حال الجنابة وغيرها.
এটি তাঁর নিকট এর বিশুদ্ধতা (صحة) নির্দেশ করে এবং এটি যে ত্রুটি (العلة) তা ক্ষতিকারক নয়।
একই হাদিসে সহিহ (الصحة) এবং হাসান (الحسن) বৈশিষ্ট্যের একত্রীকরণ:
ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সহিহ (الصحيح) হাদিস হাসান (الحسن) হাদিসের সমান্তরাল বিভাগ, সুতরাং তারা উভয়ই ভিন্ন। তবে আমাদের সামনে অনেক সময় এমন হাদিস আসে যাকে সহিহ হাসান (صحيح حسن) হিসেবে অভিহিত করা হয়। তাহলে এই ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও এই দুই বৈশিষ্ট্যের মাঝে আমরা কীভাবে সমন্বয় করব?
আমরা বলি: যদি হাদিসটির দুটি সূত্র (طريقان) থাকে, তবে এর অর্থ হলো সূত্র দুটির একটি সহিহ (صحيح) এবং দ্বিতীয়টি হাসান (حسن)। ফলে উভয় সূত্রের বিবেচনায় এখানে দুটি বৈশিষ্ট্যের একত্রীকরণ করা হয়েছে।
আর যদি হাদিসটির একটিমাত্র সূত্র (طريق واحد) থাকে, তবে এর অর্থ হলো দ্বিধা যে, হাদিসটি কি সহিহ (الصحيح) এর স্তরে পৌঁছেছে নাকি হাসান (الحسن) এর স্তরে রয়েছে?
বিচ্ছিন্ন সনদ (منقطع السند):
ক - সংজ্ঞা খ - প্রকারভেদ গ - বিধান:
ক - বিচ্ছিন্ন সনদ (منقطع السند):
এটি এমন হাদিস যার সনদ (سند) অবিচ্ছিন্ন নয়। ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, সহিহ (الصحيح) এবং হাসান (الحسن) হাদিসের শর্তাবলির অন্যতম হলো এর সনদটি অবিচ্ছিন্ন (متصل) হতে হবে।
খ - এটি চার প্রকারে বিভক্ত:
মুরসাল (مرسل), মুয়াল্লাক (معلق), মুদাল (معضل) এবং মুনকাতি (منقطع)।
১ - মুরসাল (المرسل): যা এমন কোনো সাহাবী (صحابي) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন যিনি তাঁর থেকে শোনেননি, অথবা কোনো তাবিঈ (تابعي) সম্বন্ধ করেছেন।
২ - মুয়াল্লাক (المعلق): যার সনদের (إسناد) শুরু থেকে কোনো অংশ বাদ দেওয়া হয়েছে।
কখনো এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয়: যার সম্পূর্ণ সনদ (إسناد) বাদ দেওয়া হয়েছে; যেমন ইমাম বুখারীর বক্তব্য: "আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সর্বাবস্থায় আল্লাহর যিকর করতেন।" (১)
আর গ্রন্থকারগণ যা বর্ণনা করেন, যেমন উদাহরণস্বরূপ 'উমদাহ' প্রণেতা—সনদ (إسنাদ) ছাড়াই মূল গ্রন্থের দিকে সম্বন্ধ করে; তা নয়...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি মুয়াল্লাক (علقه) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, ঋতু অধ্যায়, ৭- পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী নারী বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ছাড়া হজ্জের সমস্ত আমল পালন করবে, এবং আযান অধ্যায়, ১৯- পরিচ্ছেদ: মুয়াজ্জিন কি আযানের সময় এদিক ওদিক মুখ ঘুরাবে? ইমাম মুসলিম এটি মুত্তাসিল (وصله) বা নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন (৩৭৩), ঋতু অধ্যায়, ৩০- পরিচ্ছেদ: জানাবাত ও অন্যান্য অবস্থায় মহান আল্লাহর যিকর করা।
একই হাদিসে সহিহ (الصحة) এবং হাসান (الحسن) বৈশিষ্ট্যের একত্রীকরণ:
ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সহিহ (الصحيح) হাদিস হাসান (الحسن) হাদিসের সমান্তরাল বিভাগ, সুতরাং তারা উভয়ই ভিন্ন। তবে আমাদের সামনে অনেক সময় এমন হাদিস আসে যাকে সহিহ হাসান (صحيح حسن) হিসেবে অভিহিত করা হয়। তাহলে এই ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও এই দুই বৈশিষ্ট্যের মাঝে আমরা কীভাবে সমন্বয় করব?
আমরা বলি: যদি হাদিসটির দুটি সূত্র (طريقان) থাকে, তবে এর অর্থ হলো সূত্র দুটির একটি সহিহ (صحيح) এবং দ্বিতীয়টি হাসান (حسن)। ফলে উভয় সূত্রের বিবেচনায় এখানে দুটি বৈশিষ্ট্যের একত্রীকরণ করা হয়েছে।
আর যদি হাদিসটির একটিমাত্র সূত্র (طريق واحد) থাকে, তবে এর অর্থ হলো দ্বিধা যে, হাদিসটি কি সহিহ (الصحيح) এর স্তরে পৌঁছেছে নাকি হাসান (الحسن) এর স্তরে রয়েছে?
বিচ্ছিন্ন সনদ (منقطع السند):
ক - সংজ্ঞা খ - প্রকারভেদ গ - বিধান:
ক - বিচ্ছিন্ন সনদ (منقطع السند):
এটি এমন হাদিস যার সনদ (سند) অবিচ্ছিন্ন নয়। ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, সহিহ (الصحيح) এবং হাসান (الحسن) হাদিসের শর্তাবলির অন্যতম হলো এর সনদটি অবিচ্ছিন্ন (متصل) হতে হবে।
খ - এটি চার প্রকারে বিভক্ত:
মুরসাল (مرسل), মুয়াল্লাক (معلق), মুদাল (معضل) এবং মুনকাতি (منقطع)।
১ - মুরসাল (المرسل): যা এমন কোনো সাহাবী (صحابي) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন যিনি তাঁর থেকে শোনেননি, অথবা কোনো তাবিঈ (تابعي) সম্বন্ধ করেছেন।
২ - মুয়াল্লাক (المعلق): যার সনদের (إسناد) শুরু থেকে কোনো অংশ বাদ দেওয়া হয়েছে।
কখনো এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয়: যার সম্পূর্ণ সনদ (إسناد) বাদ দেওয়া হয়েছে; যেমন ইমাম বুখারীর বক্তব্য: "আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সর্বাবস্থায় আল্লাহর যিকর করতেন।" (১)
আর গ্রন্থকারগণ যা বর্ণনা করেন, যেমন উদাহরণস্বরূপ 'উমদাহ' প্রণেতা—সনদ (إسنাদ) ছাড়াই মূল গ্রন্থের দিকে সম্বন্ধ করে; তা নয়...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি মুয়াল্লাক (علقه) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, ঋতু অধ্যায়, ৭- পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী নারী বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ছাড়া হজ্জের সমস্ত আমল পালন করবে, এবং আযান অধ্যায়, ১৯- পরিচ্ছেদ: মুয়াজ্জিন কি আযানের সময় এদিক ওদিক মুখ ঘুরাবে? ইমাম মুসলিম এটি মুত্তাসিল (وصله) বা নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন (৩৭৩), ঋতু অধ্যায়, ৩০- পরিচ্ছেদ: জানাবাত ও অন্যান্য অবস্থায় মহান আল্লাহর যিকর করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 13)