غير زيادة ولا نقص، لكن لا يضر خطأ يسير؛ لأنه لا يسلم منه أحد.
ويعرف ضبط الراوي بموافقته الثقات والحفاظ ولو غالباً، وبالنص عليه ممن يعتبر قوله في ذلك.
واتصال السند: أن يتلقى كل راو ممن روى عنه مباشرة أو حكماً.
فالمباشرة: أن يلاقي من روى عنه فيسمع منه، أو يرى، ويقول: حدثني، أو سمعت، أو رأيت فلاناً ونحوه.
والحكم: أن يروي عمن عاصره بلفظ يحتمل السماع والرؤية، مثل: قال فلان، أو: عن فلان، أو: فعل فلان، ونحوه.
وهل يشترط مع المعاصرة ثبوت الملاقاة أو يكفي إمكانها؟
على قولين؛ قال بالأول البخاري، وقال بالثاني مسلم.
قال النووي عن قول مسلم: أنكره المحققون، قال: وإن كنا لا نحكم على مسلم بعمله في "صحيحه" بهذا المذهب لكونه يجمع طرقاً كثيرة يتعذر معها وجود هذا الحكم الذي جوزه، والله أعلم (1) .
ومحل هذا في غير المدلِّس، أما المدلِّس فلا يحكم لحديثه بالاتصال إلا ما صرح فيه بالسماع أو الرؤية.
ويعرف عدم اتصال السند بأمرين:
أحدهما: العلم بأن المروي عنه مات قبل أن يبلغ الراوي سن التمييز.
ثانيهما: أن ينص الراوي أو أحد أئمة الحديث على أنه لم يتصل بمن روى عنه، أو لم يسمع، أو ير منه ما حَدَّث به عنه.
والشذوذ: أن يخالف الثقة من هو أرجح منه إما: بكمال العدالة، أو تمام الضبط، وكثرة العدد، أو--------------------------------------------
(1) "شرح صحيح مسلم" (1/149) .
ويعرف ضبط الراوي بموافقته الثقات والحفاظ ولو غالباً، وبالنص عليه ممن يعتبر قوله في ذلك.
واتصال السند: أن يتلقى كل راو ممن روى عنه مباشرة أو حكماً.
فالمباشرة: أن يلاقي من روى عنه فيسمع منه، أو يرى، ويقول: حدثني، أو سمعت، أو رأيت فلاناً ونحوه.
والحكم: أن يروي عمن عاصره بلفظ يحتمل السماع والرؤية، مثل: قال فلان، أو: عن فلان، أو: فعل فلان، ونحوه.
وهل يشترط مع المعاصرة ثبوت الملاقاة أو يكفي إمكانها؟
على قولين؛ قال بالأول البخاري، وقال بالثاني مسلم.
قال النووي عن قول مسلم: أنكره المحققون، قال: وإن كنا لا نحكم على مسلم بعمله في "صحيحه" بهذا المذهب لكونه يجمع طرقاً كثيرة يتعذر معها وجود هذا الحكم الذي جوزه، والله أعلم (1) .
ومحل هذا في غير المدلِّس، أما المدلِّس فلا يحكم لحديثه بالاتصال إلا ما صرح فيه بالسماع أو الرؤية.
ويعرف عدم اتصال السند بأمرين:
أحدهما: العلم بأن المروي عنه مات قبل أن يبلغ الراوي سن التمييز.
ثانيهما: أن ينص الراوي أو أحد أئمة الحديث على أنه لم يتصل بمن روى عنه، أو لم يسمع، أو ير منه ما حَدَّث به عنه.
والشذوذ: أن يخالف الثقة من هو أرجح منه إما: بكمال العدالة، أو تمام الضبط، وكثرة العدد، أو--------------------------------------------
(1) "شرح صحيح مسلم" (1/149) .
অতিরিক্ত বা ঘাটতি ছাড়াই, তবে সামান্য ভুল ক্ষতিকর নয়; কারণ কেউই তা থেকে মুক্ত নয়।
বর্ণনাকারীর সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط الراوي) চেনা যায় নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ (ثقات) এবং হাফিজদের (حفاظ) সাথে তার বর্ণনার মিল থাকার মাধ্যমে, যদিও তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে হয়। এছাড়া এ বিষয়ে যাদের বক্তব্য গ্রহণযোগ্য তাদের সুস্পষ্ট ভাষ্যের মাধ্যমেও তা জানা যায়।
আর সনদের অবিচ্ছিন্নতা (اتصال السند) হলো: প্রত্যেক বর্ণনাকারী যার থেকে বর্ণনা করছেন তার থেকে সরাসরি (مباشرة) কিংবা পরোক্ষভাবে (حكماً) বর্ণনা গ্রহণ করা।
সরাসরি (المباشرة) গ্রহণের অর্থ হলো: যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তার সাথে সাক্ষাৎ করা এবং তার থেকে শোনা বা তাকে দেখা। এক্ষেত্রে বর্ণনাকারী বলেন: 'তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন', অথবা 'আমি শুনেছি', অথবা 'আমি অমুককে দেখেছি' ইত্যাদি।
আর পরোক্ষভাবে (الحكم) গ্রহণের অর্থ হলো: সমসাময়িক কারো থেকে এমন শব্দে বর্ণনা করা যা শোনা বা দেখার সম্ভাবনা রাখে। যেমন: 'অমুক বলেছেন', অথবা 'অমুক থেকে বর্ণিত', অথবা 'অমুক করেছেন' ইত্যাদি।
আর সমসাময়িক হওয়ার সাথে কি সাক্ষাতের প্রমাণ থাকা শর্ত, নাকি সাক্ষাতের সম্ভাবনা থাকাই যথেষ্ট?
এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে; ইমাম বুখারি প্রথম মতটি প্রদান করেছেন এবং ইমাম মুসলিম দ্বিতীয় মতটি প্রদান করেছেন।
ইমাম নববী ইমাম মুসলিমের মত সম্পর্কে বলেন: "গবেষকগণ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন।" তিনি আরও বলেন: "যদিও আমরা ইমাম মুসলিমের 'সহিহ' গ্রন্থে তার এই মতের ওপর আমল করার ব্যাপারে হুকুম দেই না, কারণ তিনি এমন অনেকগুলো সূত্র একত্র করেন যার ফলে তার অনুমোদিত এই পরোক্ষ হুকুমটি থাকা অসম্ভব হয়ে পড়ে। আর আল্লাহই ভালো জানেন (১)।"
এটি কেবল অ-তাদলিসকারী (غير المدلس) বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে তাদলিসকারী (مدلس) ব্যক্তির হাদিসকে অবিচ্ছিন্ন (اتصال) বলে হুকুম দেওয়া হবে না, যতক্ষণ না তিনি তাতে স্পষ্টভাবে শ্রবণ করা বা দেখার কথা উল্লেখ করেন।
আর সনদের বিচ্ছিন্নতা (عدم اتصال السند) দুটি বিষয়ের মাধ্যমে জানা যায়:
প্রথমত: এটি নিশ্চিতভাবে জানা যে, যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তিনি এমন সময় মৃত্যুবরণ করেছেন যখন বর্ণনাকারী সমঝদার হওয়ার বয়সে (سن التمييز) পৌঁছাননি।
দ্বিতীয়ত: স্বয়ং বর্ণনাকারী অথবা হাদিসের ইমামগণের মধ্যে কেউ এই মর্মে সুস্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করা যে, বর্ণনাকারী যার থেকে বর্ণনা করেছেন তার সাথে তার কোনো সংযোগ বা অবিচ্ছিন্নতা নেই, অথবা তিনি যার থেকে বর্ণনা করেছেন তার থেকে তা শোনেননি কিংবা দেখেননি।
আর বিচ্যুতি (الشذوذ) হলো: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (ثقة) কর্তৃক এমন একজনের বিরোধিতা করা যিনি তার চেয়েও বেশি অগ্রগণ্য; হয় পূর্ণ ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) কারণে, অথবা পূর্ণ সংরক্ষণ ক্ষমতার (ضبط) কারণে, অথবা বর্ণনাকারীর সংখ্যাধিক্যের কারণে, অথবা--------------------------------------------
(১) "শারহু সহিহ মুসলিম" (১/১৪৯)।
বর্ণনাকারীর সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط الراوي) চেনা যায় নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ (ثقات) এবং হাফিজদের (حفاظ) সাথে তার বর্ণনার মিল থাকার মাধ্যমে, যদিও তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে হয়। এছাড়া এ বিষয়ে যাদের বক্তব্য গ্রহণযোগ্য তাদের সুস্পষ্ট ভাষ্যের মাধ্যমেও তা জানা যায়।
আর সনদের অবিচ্ছিন্নতা (اتصال السند) হলো: প্রত্যেক বর্ণনাকারী যার থেকে বর্ণনা করছেন তার থেকে সরাসরি (مباشرة) কিংবা পরোক্ষভাবে (حكماً) বর্ণনা গ্রহণ করা।
সরাসরি (المباشرة) গ্রহণের অর্থ হলো: যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তার সাথে সাক্ষাৎ করা এবং তার থেকে শোনা বা তাকে দেখা। এক্ষেত্রে বর্ণনাকারী বলেন: 'তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন', অথবা 'আমি শুনেছি', অথবা 'আমি অমুককে দেখেছি' ইত্যাদি।
আর পরোক্ষভাবে (الحكم) গ্রহণের অর্থ হলো: সমসাময়িক কারো থেকে এমন শব্দে বর্ণনা করা যা শোনা বা দেখার সম্ভাবনা রাখে। যেমন: 'অমুক বলেছেন', অথবা 'অমুক থেকে বর্ণিত', অথবা 'অমুক করেছেন' ইত্যাদি।
আর সমসাময়িক হওয়ার সাথে কি সাক্ষাতের প্রমাণ থাকা শর্ত, নাকি সাক্ষাতের সম্ভাবনা থাকাই যথেষ্ট?
এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে; ইমাম বুখারি প্রথম মতটি প্রদান করেছেন এবং ইমাম মুসলিম দ্বিতীয় মতটি প্রদান করেছেন।
ইমাম নববী ইমাম মুসলিমের মত সম্পর্কে বলেন: "গবেষকগণ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন।" তিনি আরও বলেন: "যদিও আমরা ইমাম মুসলিমের 'সহিহ' গ্রন্থে তার এই মতের ওপর আমল করার ব্যাপারে হুকুম দেই না, কারণ তিনি এমন অনেকগুলো সূত্র একত্র করেন যার ফলে তার অনুমোদিত এই পরোক্ষ হুকুমটি থাকা অসম্ভব হয়ে পড়ে। আর আল্লাহই ভালো জানেন (১)।"
এটি কেবল অ-তাদলিসকারী (غير المدلس) বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে তাদলিসকারী (مدلس) ব্যক্তির হাদিসকে অবিচ্ছিন্ন (اتصال) বলে হুকুম দেওয়া হবে না, যতক্ষণ না তিনি তাতে স্পষ্টভাবে শ্রবণ করা বা দেখার কথা উল্লেখ করেন।
আর সনদের বিচ্ছিন্নতা (عدم اتصال السند) দুটি বিষয়ের মাধ্যমে জানা যায়:
প্রথমত: এটি নিশ্চিতভাবে জানা যে, যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তিনি এমন সময় মৃত্যুবরণ করেছেন যখন বর্ণনাকারী সমঝদার হওয়ার বয়সে (سن التمييز) পৌঁছাননি।
দ্বিতীয়ত: স্বয়ং বর্ণনাকারী অথবা হাদিসের ইমামগণের মধ্যে কেউ এই মর্মে সুস্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করা যে, বর্ণনাকারী যার থেকে বর্ণনা করেছেন তার সাথে তার কোনো সংযোগ বা অবিচ্ছিন্নতা নেই, অথবা তিনি যার থেকে বর্ণনা করেছেন তার থেকে তা শোনেননি কিংবা দেখেননি।
আর বিচ্যুতি (الشذوذ) হলো: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (ثقة) কর্তৃক এমন একজনের বিরোধিতা করা যিনি তার চেয়েও বেশি অগ্রগণ্য; হয় পূর্ণ ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) কারণে, অথবা পূর্ণ সংরক্ষণ ক্ষমতার (ضبط) কারণে, অথবা বর্ণনাকারীর সংখ্যাধিক্যের কারণে, অথবা--------------------------------------------
(১) "শারহু সহিহ মুসলিম" (১/১৪৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 11)