انقطع هذا الصنف بعز الإسلام وظهوره، وهذا مشهور من مذهب مالك وأصحاب الرأي
وقال جماعة من العلماء: هم باقون لأن الإمام ربما احتاج أن يستأنف على الإسلام، وإنما قطعهم عمر لما رأي من إعزاز الدين.
قال يونس: سألت الزهري عنهم فقال: لا أعلم نسخاً في ذلك.
قال أبو جعفر النحاس: فعلى هذا الحكم فيهم ثابت، فإن كان أحد يحتاج إلى تألفه، ويخاف أن تلحق المسلمين منه آفة، أو يرجى أن يحسن إسلامه بعد، دُفِعَ إليه.
قال القاضي عبد الوهاب: إن احتيج إليهم في بعض الأوقات أُعطوا من الصدقة.
وقال القاضي ابن العربي: الذي عندي أنه إن قوي الإسلام زالوا، وإن احتيج إليهم أعطوا سهمهم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم فإنّ في الصحيح (بدأ الإسلام غريباً وسيعود كما بدأ)(1)».(2)
ومن خلال هذا العرض لأقوال الصحابة والعلماء في المسألة يتبين لنا أمران:
الأول: أن القول بمنع المؤلفة قلوبهم عطاياهم لما قوي الإسلام لم يكن قول عمر وحده، وإنما هو قول عامة الصحابة، وهو الذي درج عليه عمل الخليفتين الراشدين من بعد عمر: عثمان وعلي، كما نقل ذلك العلماء عنهم، فلِمَ التشنيع على عمر في قول شاركه فيه عامة الصحابة، وكان على العمل به الخليفتان الراشدان من بعده (عثمان وعلي) رضي الله عنهما!! وإذا كانت الرافضة تعتقد في علي رضي الله عنه أنه الإمام المعصوم من الخطأ، المنزه عن السهو، والغفلة، والزلل،
فما بال هذا الرافضي يطعن في عمر في أمر قد--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم: (كتاب الإيمان، باب بيان أن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً) 1/ 130، ح 145.
(2) تفسير القرطبي 8/ 168.
وقال جماعة من العلماء: هم باقون لأن الإمام ربما احتاج أن يستأنف على الإسلام، وإنما قطعهم عمر لما رأي من إعزاز الدين.
قال يونس: سألت الزهري عنهم فقال: لا أعلم نسخاً في ذلك.
قال أبو جعفر النحاس: فعلى هذا الحكم فيهم ثابت، فإن كان أحد يحتاج إلى تألفه، ويخاف أن تلحق المسلمين منه آفة، أو يرجى أن يحسن إسلامه بعد، دُفِعَ إليه.
قال القاضي عبد الوهاب: إن احتيج إليهم في بعض الأوقات أُعطوا من الصدقة.
وقال القاضي ابن العربي: الذي عندي أنه إن قوي الإسلام زالوا، وإن احتيج إليهم أعطوا سهمهم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم فإنّ في الصحيح (بدأ الإسلام غريباً وسيعود كما بدأ)(1)».(2)
ومن خلال هذا العرض لأقوال الصحابة والعلماء في المسألة يتبين لنا أمران:
الأول: أن القول بمنع المؤلفة قلوبهم عطاياهم لما قوي الإسلام لم يكن قول عمر وحده، وإنما هو قول عامة الصحابة، وهو الذي درج عليه عمل الخليفتين الراشدين من بعد عمر: عثمان وعلي، كما نقل ذلك العلماء عنهم، فلِمَ التشنيع على عمر في قول شاركه فيه عامة الصحابة، وكان على العمل به الخليفتان الراشدان من بعده (عثمان وعلي) رضي الله عنهما!! وإذا كانت الرافضة تعتقد في علي رضي الله عنه أنه الإمام المعصوم من الخطأ، المنزه عن السهو، والغفلة، والزلل،
فما بال هذا الرافضي يطعن في عمر في أمر قد--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم: (كتاب الإيمان، باب بيان أن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً) 1/ 130، ح 145.
(2) تفسير القرطبي 8/ 168.
ইসলামের মর্যাদা ও প্রসারের ফলে এই শ্রেণীর (মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম) বিধান স্থগিত হয়ে গিয়েছে। এটি ইমাম মালিক ও আসহাবুর রায় (হানাফী ফকীহগণ)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত।
আলেমদের একটি জামাত বলেছেন: তারা (এই শ্রেণীটি) বিদ্যমান থাকবে; কারণ ইমামের হয়তো ইসলামের স্বার্থে পুনরায় এই পদ্ধতির প্রয়োজন হতে পারে। উমর (রা.) তাদের অংশ বন্ধ করেছিলেন কেবল দ্বীনের শক্তিশালী অবস্থান অবলোকন করার কারণে।
ইউনুস বলেন: আমি যুহরীকে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বলেছিলেন: এই বিষয়ে রহিতকরণের (নাসখ) কোনো খবর আমার জানা নেই।
আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: এই অনুযায়ী তাদের বিধান সাব্যস্ত থাকবে। সুতরাং যদি কাউকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার প্রয়োজন হয়, অথবা আশঙ্কা করা হয় যে (না দিলে) মুসলিমদের কোনো ক্ষতির সম্মুখীন হতে হবে, কিংবা আশা করা যায় যে পরে তার ইসলাম সুন্দর হবে, তবে তাকে (যাকাত) প্রদান করা হবে।
কাজী আব্দুল ওয়াহহাব বলেন: কোনো কোনো সময় যদি তাদের প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে তাদের সাদাকা (যাকাত) থেকে প্রদান করা হবে।
কাজী ইবনুল আরাবী বলেন: আমার অভিমত হলো, ইসলাম শক্তিশালী হলে তারা রহিত হয়ে যাবে, আর যদি তাদের প্রয়োজন হয় তবে তাদের অংশ প্রদান করা হবে যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দিতেন। কারণ সহীহ হাদীসে এসেছে: (ইসলামের যাত্রা শুরু হয়েছিল অপরিচিত অবস্থায় এবং তা অচিরেই তার সূচনালগ্নের ন্যায় অপরিচিত অবস্থায় ফিরে আসবে)(১)।(২)
এই মাসআলায় সাহাবায়ে কেরাম ও আলেমদের এই বক্তব্যসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে আমাদের সামনে দুটি বিষয় স্পষ্ট হয়:
প্রথমত: ইসলাম শক্তিশালী হওয়ায় ‘মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম’-দের উপঢৌকন বন্ধ করার বিষয়টি কেবল উমর (রা.)-এর একার অভিমত ছিল না, বরং এটি ছিল সাধারণ সাহাবায়ে কেরামের অভিমত। উমর (রা.)-এর পরবর্তী দুই খলীফা—উসমান ও আলী (রা.)—এই কর্মপন্থা অনুসারেই পথ চলেছেন, যেমনটি আলেমরা তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন। অতএব, উমর (রা.)-এর বিরুদ্ধে কেন সেই বিষয়ে নিন্দা করা হবে যাতে সাধারণ সাহাবায়ে কেরাম তাঁর সাথে শরিক ছিলেন এবং তাঁর পরবর্তী দুই খুলাফায়ে রাশেদীন (উসমান ও আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) যার ওপর আমল করেছেন!! আর রাফেযীরা যদি আলী (রা.)-এর ব্যাপারে এই আকিদা পোষণ করে যে তিনি এমন এক মাসুম ইমাম যিনি ভুল-ভ্রান্তি, বিস্মৃতি, উদাসীনতা ও পদস্খলন থেকে পবিত্র,
তবে কেন এই রাফেযী ব্যক্তি উমর (রা.)-কে এমন এক বিষয়ে আক্রমণ করছে যা...--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক সংকলিত: (কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: ইসলামের সূচনা হয়েছিল অপরিচিত অবস্থায় এবং পুনরায় অপরিচিত অবস্থায় ফিরে আসবে তার বর্ণনা) ১/১৩০, হা. নং ১৪৫।
(২) তাফসীরে কুরতুবী ৮/১৬৮।
আলেমদের একটি জামাত বলেছেন: তারা (এই শ্রেণীটি) বিদ্যমান থাকবে; কারণ ইমামের হয়তো ইসলামের স্বার্থে পুনরায় এই পদ্ধতির প্রয়োজন হতে পারে। উমর (রা.) তাদের অংশ বন্ধ করেছিলেন কেবল দ্বীনের শক্তিশালী অবস্থান অবলোকন করার কারণে।
ইউনুস বলেন: আমি যুহরীকে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বলেছিলেন: এই বিষয়ে রহিতকরণের (নাসখ) কোনো খবর আমার জানা নেই।
আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: এই অনুযায়ী তাদের বিধান সাব্যস্ত থাকবে। সুতরাং যদি কাউকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার প্রয়োজন হয়, অথবা আশঙ্কা করা হয় যে (না দিলে) মুসলিমদের কোনো ক্ষতির সম্মুখীন হতে হবে, কিংবা আশা করা যায় যে পরে তার ইসলাম সুন্দর হবে, তবে তাকে (যাকাত) প্রদান করা হবে।
কাজী আব্দুল ওয়াহহাব বলেন: কোনো কোনো সময় যদি তাদের প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে তাদের সাদাকা (যাকাত) থেকে প্রদান করা হবে।
কাজী ইবনুল আরাবী বলেন: আমার অভিমত হলো, ইসলাম শক্তিশালী হলে তারা রহিত হয়ে যাবে, আর যদি তাদের প্রয়োজন হয় তবে তাদের অংশ প্রদান করা হবে যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দিতেন। কারণ সহীহ হাদীসে এসেছে: (ইসলামের যাত্রা শুরু হয়েছিল অপরিচিত অবস্থায় এবং তা অচিরেই তার সূচনালগ্নের ন্যায় অপরিচিত অবস্থায় ফিরে আসবে)(১)।(২)
এই মাসআলায় সাহাবায়ে কেরাম ও আলেমদের এই বক্তব্যসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে আমাদের সামনে দুটি বিষয় স্পষ্ট হয়:
প্রথমত: ইসলাম শক্তিশালী হওয়ায় ‘মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম’-দের উপঢৌকন বন্ধ করার বিষয়টি কেবল উমর (রা.)-এর একার অভিমত ছিল না, বরং এটি ছিল সাধারণ সাহাবায়ে কেরামের অভিমত। উমর (রা.)-এর পরবর্তী দুই খলীফা—উসমান ও আলী (রা.)—এই কর্মপন্থা অনুসারেই পথ চলেছেন, যেমনটি আলেমরা তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন। অতএব, উমর (রা.)-এর বিরুদ্ধে কেন সেই বিষয়ে নিন্দা করা হবে যাতে সাধারণ সাহাবায়ে কেরাম তাঁর সাথে শরিক ছিলেন এবং তাঁর পরবর্তী দুই খুলাফায়ে রাশেদীন (উসমান ও আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) যার ওপর আমল করেছেন!! আর রাফেযীরা যদি আলী (রা.)-এর ব্যাপারে এই আকিদা পোষণ করে যে তিনি এমন এক মাসুম ইমাম যিনি ভুল-ভ্রান্তি, বিস্মৃতি, উদাসীনতা ও পদস্খলন থেকে পবিত্র,
তবে কেন এই রাফেযী ব্যক্তি উমর (রা.)-কে এমন এক বিষয়ে আক্রমণ করছে যা...--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক সংকলিত: (কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: ইসলামের সূচনা হয়েছিল অপরিচিত অবস্থায় এবং পুনরায় অপরিচিত অবস্থায় ফিরে আসবে তার বর্ণনা) ১/১৩০, হা. নং ১৪৫।
(২) তাফসীরে কুরতুবী ৮/১৬৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 428)