احتجاج الرافضي بحديث: (من سره أن يحيا حياتي … ) والرد عليه
قال الرافضي ص191 «3- حديث من سره أن يحيا حياتي.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سره أن يحيا حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنة عدن غرسها ربي، فليوال علياً من بعدي، وليوال وليه، وليقتد بأهل بيتي من بعدي، فإنهم عترتي خلقوا من طينتي، ورزقوا فهمي وعلمي، فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي) .
وهذا الحديث هو كما نرى من الأحاديث الصحيحة، التي لا تقبل التأويل، ولا تترك للمسلم أي اختيار، بل تقطع عليه كل حجة، وإذا لم يوال علياً، ويقتد بأهل البيت عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو محروم من شفاعة جدهم رسول الله، وتجدر الإشارة هنا: بأنه خلال البحث الذي قمت به شككت في البدء في صحة هذا الحديث، واستعظمته لما فيه من تهديد ووعيد لمن كان على خلاف مع علي وأهل البيت، وخصوصاً أن هذا الحديث لا يقبل التأويل، وخفت الوطأة عندما قرأت في كتاب الإصابة لابن حجر العسقلاني بعدما أخرج الحديث قوله: «قلت في إسناده يحيى بن يعلي المحاربي وهوواه» وأزال
ابن حجر بهذا القول بعض الإشكال الذي علق بذهني إذ تصورت أن
يحيى بن يعلي المحاربي هو واضع الحديث، وهو ليس بثقة، ولكن الله سبحانه وتعالى أراد أن يوقفني على الحقيقة بكاملها، وقرأت يوماً كتاب: (مناقشات عقائدية في مقالات إبراهيم الجبهان) .
قال الرافضي ص191 «3- حديث من سره أن يحيا حياتي.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سره أن يحيا حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنة عدن غرسها ربي، فليوال علياً من بعدي، وليوال وليه، وليقتد بأهل بيتي من بعدي، فإنهم عترتي خلقوا من طينتي، ورزقوا فهمي وعلمي، فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي) .
وهذا الحديث هو كما نرى من الأحاديث الصحيحة، التي لا تقبل التأويل، ولا تترك للمسلم أي اختيار، بل تقطع عليه كل حجة، وإذا لم يوال علياً، ويقتد بأهل البيت عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو محروم من شفاعة جدهم رسول الله، وتجدر الإشارة هنا: بأنه خلال البحث الذي قمت به شككت في البدء في صحة هذا الحديث، واستعظمته لما فيه من تهديد ووعيد لمن كان على خلاف مع علي وأهل البيت، وخصوصاً أن هذا الحديث لا يقبل التأويل، وخفت الوطأة عندما قرأت في كتاب الإصابة لابن حجر العسقلاني بعدما أخرج الحديث قوله: «قلت في إسناده يحيى بن يعلي المحاربي وهوواه» وأزال
ابن حجر بهذا القول بعض الإشكال الذي علق بذهني إذ تصورت أن
يحيى بن يعلي المحاربي هو واضع الحديث، وهو ليس بثقة، ولكن الله سبحانه وتعالى أراد أن يوقفني على الحقيقة بكاملها، وقرأت يوماً كتاب: (مناقشات عقائدية في مقالات إبراهيم الجبهان) .
রাফেযীর পক্ষ থেকে এই হাদীসের মাধ্যমে দলীল পেশ: (যার নিকট এটা পছন্দনীয় যে সে আমার জীবনের মতো জীবন যাপন করবে … ) এবং তার খণ্ডন
রাফেযী ১৯১ নং পৃষ্ঠায় বলেছে: «৩- হাদীস: যার নিকট এটা পছন্দনীয় যে সে আমার জীবনের মতো জীবন যাপন করবে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যার নিকট এটা পছন্দনীয় যে সে আমার মতো জীবন যাপন করবে, আমার মতো মৃত্যু বরণ করবে এবং আমার রবের রোপণকৃত স্থায়ী জান্নাতে বসবাস করবে, সে যেন আমার পরে আলীকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে এবং তাঁর বন্ধুদেরও অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে। আর আমার পরে আমার আহলে বাইতকে অনুসরণ করে। কেননা তারা আমার বংশধর, তারা আমার প্রকৃতি থেকে সৃষ্টি এবং তাদের আমার সমঝ ও জ্ঞান দান করা হয়েছে। সুতরাং আমার উম্মতের মধ্যে যারা তাদের শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করে এবং তাদের ব্যাপারে আমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে, তাদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য। আল্লাহ যেন তাদের আমার শাফাআত নসীব না করেন)।
এই হাদীসটি যেমন আমরা দেখছি, এটি সহীহ হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা কোনো অপব্যাখ্যা গ্রহণ করে না এবং কোনো মুসলিমের জন্য কোনো বিকল্প রাখে না। বরং এটি সকল যুক্তি খণ্ডন করে দেয়। আর যদি কেউ আলীকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ না করে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বংশধর আহলে বাইতকে অনুসরণ না করে, তবে সে তাদের পূর্বপুরুষ রাসূলুল্লাহর শাফাআত থেকে বঞ্চিত হবে। এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে: আমার গবেষণার সময় শুরুতে আমি এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা নিয়ে সন্দিহান ছিলাম এবং আলী ও আহলে বাইতের সাথে যারা দ্বিমত পোষণ করে তাদের জন্য এতে যে হুমকি ও হুঁশিয়ারি রয়েছে তা দেখে আমি বিস্মিত হয়েছিলাম, বিশেষ করে যখন এই হাদীসটি কোনো অপব্যাখ্যা গ্রহণ করে না। ইবনে হাজার আসকালানী তাঁর ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে হাদীসটি উদ্ধৃত করার পর যখন তাঁর এই উক্তিটি পড়লাম যে: «আমি বলছি, এর সনদে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ালা আল-মুহারিবী রয়েছে এবং সে অত্যন্ত দুর্বল» তখন আমার মনের অস্থিরতা কিছুটা প্রশমিত হয়েছিল।
ইবনে হাজারের এই উক্তির মাধ্যমে আমার মনে থাকা কিছু সংশয় দূর হয়েছিল, কারণ আমি ধারণা করেছিলাম যে
ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ালা আল-মুহারিবী হয়তো হাদীসটি জালকারী এবং সে নির্ভরযোগ্য নয়। কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চাইলেন আমাকে পূর্ণ সত্য সম্পর্কে অবগত করতে। এরপর একদিন আমি একটি বই পড়লাম যার নাম: (ইবরাহীম আল-জাবহানের প্রবন্ধসমূহের উপর আকিদাগত আলোচনা)।
রাফেযী ১৯১ নং পৃষ্ঠায় বলেছে: «৩- হাদীস: যার নিকট এটা পছন্দনীয় যে সে আমার জীবনের মতো জীবন যাপন করবে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যার নিকট এটা পছন্দনীয় যে সে আমার মতো জীবন যাপন করবে, আমার মতো মৃত্যু বরণ করবে এবং আমার রবের রোপণকৃত স্থায়ী জান্নাতে বসবাস করবে, সে যেন আমার পরে আলীকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে এবং তাঁর বন্ধুদেরও অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে। আর আমার পরে আমার আহলে বাইতকে অনুসরণ করে। কেননা তারা আমার বংশধর, তারা আমার প্রকৃতি থেকে সৃষ্টি এবং তাদের আমার সমঝ ও জ্ঞান দান করা হয়েছে। সুতরাং আমার উম্মতের মধ্যে যারা তাদের শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করে এবং তাদের ব্যাপারে আমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে, তাদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য। আল্লাহ যেন তাদের আমার শাফাআত নসীব না করেন)।
এই হাদীসটি যেমন আমরা দেখছি, এটি সহীহ হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা কোনো অপব্যাখ্যা গ্রহণ করে না এবং কোনো মুসলিমের জন্য কোনো বিকল্প রাখে না। বরং এটি সকল যুক্তি খণ্ডন করে দেয়। আর যদি কেউ আলীকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ না করে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বংশধর আহলে বাইতকে অনুসরণ না করে, তবে সে তাদের পূর্বপুরুষ রাসূলুল্লাহর শাফাআত থেকে বঞ্চিত হবে। এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে: আমার গবেষণার সময় শুরুতে আমি এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা নিয়ে সন্দিহান ছিলাম এবং আলী ও আহলে বাইতের সাথে যারা দ্বিমত পোষণ করে তাদের জন্য এতে যে হুমকি ও হুঁশিয়ারি রয়েছে তা দেখে আমি বিস্মিত হয়েছিলাম, বিশেষ করে যখন এই হাদীসটি কোনো অপব্যাখ্যা গ্রহণ করে না। ইবনে হাজার আসকালানী তাঁর ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে হাদীসটি উদ্ধৃত করার পর যখন তাঁর এই উক্তিটি পড়লাম যে: «আমি বলছি, এর সনদে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ালা আল-মুহারিবী রয়েছে এবং সে অত্যন্ত দুর্বল» তখন আমার মনের অস্থিরতা কিছুটা প্রশমিত হয়েছিল।
ইবনে হাজারের এই উক্তির মাধ্যমে আমার মনে থাকা কিছু সংশয় দূর হয়েছিল, কারণ আমি ধারণা করেছিলাম যে
ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ালা আল-মুহারিবী হয়তো হাদীসটি জালকারী এবং সে নির্ভরযোগ্য নয়। কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চাইলেন আমাকে পূর্ণ সত্য সম্পর্কে অবগত করতে। এরপর একদিন আমি একটি বই পড়লাম যার নাম: (ইবরাহীম আল-জাবহানের প্রবন্ধসমূহের উপর আকিদাগত আলোচনা)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 418)