علياً رضي الله عنه وأسامة تخاصماً فقال علي لأسامة أنت مولاي فقال: لست لك مولى: إنما مولاي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كنت مولاه فعلي مولاه). وهذا كما يقول الناس: فلان مولى بني هاشم، ومولى بني أمية وإنما الحقيقة واحد منهم».(1)
ويقول شيخ الإسلام بعد أن ذكر تضعيف العلماء لهذا الحديث: ونحن نجيب بالجواب المركب، فنقول: إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قاله فلا كلام، وإن كان قاله فلم يرد قطعاً الخلافة بعده، إذ ليس في اللفظ ما يدل عليه، ومثل هذا الأمر العظيم يجب أن يبلغ بلاغاً مبيناً، وليس في الكلام ما يدل دلالة بينة على أن المراد به الخلافة، وذلك أن المولى
كالولي والله تعالى قال: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا}(2)، وقال: {وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير}(3) فبين أن الرسول ولي المؤمنين وأنهم مواليه أيضاً، كما بين أن الله وليّ المؤمنين وأنهم أولياؤهم، وأن المؤمنين بعضهم أولياء بعض، فالموالاة ضد المعاداة وهي تثبت من الطرفين، وإن كان أحد المتواليين أعظم قدراً، وولايته إحسان وتفضل، وولاية الآخر طاعة وعبادة
وفي الجملة فرق بين الولي والمولى ونحو ذلك وبين الوالي، فباب الولاية التي هي ضد العداوة شيء، وباب الولاية التي هي الإمارة شيء، والحديث إنما هو في الأولى دون الثانية، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل: من كنت واليه فعلي واليه، وإنما اللفظ: من كنت مولاه فعلي مولاه. وأما كون المولى بمعنى الوالي فهذا باطل، فإن الولاية تثبت من الطرفين، فإن المؤمنين أولياء الله وهو مولاهم».(4)
فتبين أن المولاة التي أرادها النبي صلى الله عليه وسلم هي موالاة الإسلام التي هي--------------------------------------------
(1) الإمامة والرد على الرافضة لأبي نعيم ص 217 - 220.
(2) سورة المائدة آية 55.
(3) سورة التحريم آية 4.
(4) منهاج السنة 7/ 321 - 324.
ويقول شيخ الإسلام بعد أن ذكر تضعيف العلماء لهذا الحديث: ونحن نجيب بالجواب المركب، فنقول: إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قاله فلا كلام، وإن كان قاله فلم يرد قطعاً الخلافة بعده، إذ ليس في اللفظ ما يدل عليه، ومثل هذا الأمر العظيم يجب أن يبلغ بلاغاً مبيناً، وليس في الكلام ما يدل دلالة بينة على أن المراد به الخلافة، وذلك أن المولى
كالولي والله تعالى قال: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا}(2)، وقال: {وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير}(3) فبين أن الرسول ولي المؤمنين وأنهم مواليه أيضاً، كما بين أن الله وليّ المؤمنين وأنهم أولياؤهم، وأن المؤمنين بعضهم أولياء بعض، فالموالاة ضد المعاداة وهي تثبت من الطرفين، وإن كان أحد المتواليين أعظم قدراً، وولايته إحسان وتفضل، وولاية الآخر طاعة وعبادة
وفي الجملة فرق بين الولي والمولى ونحو ذلك وبين الوالي، فباب الولاية التي هي ضد العداوة شيء، وباب الولاية التي هي الإمارة شيء، والحديث إنما هو في الأولى دون الثانية، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل: من كنت واليه فعلي واليه، وإنما اللفظ: من كنت مولاه فعلي مولاه. وأما كون المولى بمعنى الوالي فهذا باطل، فإن الولاية تثبت من الطرفين، فإن المؤمنين أولياء الله وهو مولاهم».(4)
فتبين أن المولاة التي أرادها النبي صلى الله عليه وسلم هي موالاة الإسلام التي هي--------------------------------------------
(1) الإمامة والرد على الرافضة لأبي نعيم ص 217 - 220.
(2) سورة المائدة آية 55.
(3) سورة التحريم آية 4.
(4) منهاج السنة 7/ 321 - 324.
আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং উসামার মধ্যে একটি বিষয়ে বিবাদ হলো। তখন আলী উসামাকে বললেন, "তুমি আমার মাওলা (বন্ধু/সাথী)।" উসামা বললেন, "আমি আপনার মাওলা নই, বরং আমার মাওলা কেবল আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা।" এটি ঠিক তেমনই, যেমন লোকেরা বলে থাকে: "অমুক ব্যক্তি বনু হাশিমের মাওলা" অথবা "বনু উমাইয়ার মাওলা," অথচ প্রকৃতপক্ষে সে তাদেরই একজন।»(১)
শায়খুল ইসলাম [ইবনে তাইমিয়্যাহ], আলেমগণ কর্তৃক এই হাদীসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করার বিষয়টি উল্লেখ করার পর বলেন: "আমরা একটি সমন্বিত উত্তর দিচ্ছি; আমরা বলি: যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি না বলে থাকেন, তবে আর কোনো কথা নেই। আর যদি তিনি এটি বলে থাকেন, তবে তিনি নিশ্চিতভাবে এর মাধ্যমে তাঁর পরবর্তী খিলাফত বুঝাতে চাননি। কেননা হাদীসের শব্দাবলীতে এমন কিছু নেই যা এর ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর খিলাফতের মতো এত বড় একটি বিষয় সুস্পষ্টভাবে প্রচার করা অপরিহার্য ছিল। অথচ এই বক্তব্যের মাঝে এমন কিছু নেই যা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে এর দ্বারা খিলাফত উদ্দেশ্য। এর কারণ হলো, 'মাওলা' শব্দটি
হলো 'ওয়ালী'র মতো। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {তোমাদের বন্ধু তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ}(২)। তিনি আরও বলেছেন: {যদি তোমরা নবীর বিরুদ্ধে একে অপরের সহায়তা করো, তবে জেনে রেখো আল্লাহই তার মাওলা এবং জিবরাঈল ও সৎকর্মপরায়ণ মুমিনগণও; তদুপরি ফেরেশতারাও তার সাহায্যকারী}(৩)। এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, রাসূল মুমিনদের ওয়ালী এবং মুমিনরাও তাঁর মাওলা। ঠিক যেভাবে আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ মুমিনদের ওয়ালী এবং মুমিনরা আল্লাহর আউলিয়া (বন্ধু), আর মুমিনরা একে অপরের বন্ধু। সুতরাং 'মুওয়ালাত' (বন্ধুত্ব বা হৃদ্যতা) হলো 'মু'আদাত' (শত্রুতা)-এর বিপরীত, যা উভয় পক্ষ থেকেই সাব্যস্ত হয়। যদিও দুই পক্ষের একজনের মর্যাদা অধিকতর হতে পারে, আর সেক্ষেত্রে তাঁর পক্ষ থেকে 'ওয়ালায়া' হলো অনুগ্রহ ও শ্রেষ্ঠত্বদান, আর অপর পক্ষের পক্ষ থেকে 'ওয়ালায়া' হলো আনুগত্য ও ইবাদত।
সারসংক্ষেপ হলো— ওয়ালী, মাওলা এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ আর 'ওয়ালী' (শাসক) শব্দের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। শত্রুতার বিপরীত 'ওয়ালায়া' (বন্ধুত্ব) এক বিষয়, আর 'ওয়ালায়া' (নেতৃত্ব বা শাসন) অন্য বিষয়। এই হাদীসটি প্রথম বিষয়টি সম্পর্কে, দ্বিতীয়টি সম্পর্কে নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বলেননি যে: 'আমি যার ওয়ালী (শাসক), আলীও তার ওয়ালী (শাসক)'। বরং শব্দগুলো ছিল: 'আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা'। আর মাওলা শব্দটি 'ওয়ালী' (শাসক) অর্থে ব্যবহৃত হওয়া বাতিল বা ভিত্তিহীন। কারণ এই 'ওয়ালায়া' (বন্ধুত্ব) উভয় দিক থেকেই সাব্যস্ত হয়; কেননা মুমিনরা আল্লাহর আউলিয়া (বন্ধু) এবং আল্লাহও তাদের মাওলা।"(৪)
সুতরাং এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে 'মুওয়ালাত' (বন্ধুত্ব/সম্পর্ক) বুঝাতে চেয়েছেন, তা হলো ইসলামের ভ্রাতৃত্ব ও সৌহার্দ্যপূর্ণ সম্পর্ক যা...--------------------------------------------
(১) আবু নুআইম কৃত আল-ইমামাহ ওয়ার-রাদ্দু আলাল রাফিদা, পৃষ্ঠা ২১৭-২২০।
(২) সূরা আল-মায়িদা, আয়াত ৫৫।
(৩) সূরা আত-তাহরীম, আয়াত ৪।
(৪) মিনহাজুস সুন্নাহ, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৪।
শায়খুল ইসলাম [ইবনে তাইমিয়্যাহ], আলেমগণ কর্তৃক এই হাদীসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করার বিষয়টি উল্লেখ করার পর বলেন: "আমরা একটি সমন্বিত উত্তর দিচ্ছি; আমরা বলি: যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি না বলে থাকেন, তবে আর কোনো কথা নেই। আর যদি তিনি এটি বলে থাকেন, তবে তিনি নিশ্চিতভাবে এর মাধ্যমে তাঁর পরবর্তী খিলাফত বুঝাতে চাননি। কেননা হাদীসের শব্দাবলীতে এমন কিছু নেই যা এর ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর খিলাফতের মতো এত বড় একটি বিষয় সুস্পষ্টভাবে প্রচার করা অপরিহার্য ছিল। অথচ এই বক্তব্যের মাঝে এমন কিছু নেই যা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে এর দ্বারা খিলাফত উদ্দেশ্য। এর কারণ হলো, 'মাওলা' শব্দটি
হলো 'ওয়ালী'র মতো। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {তোমাদের বন্ধু তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ}(২)। তিনি আরও বলেছেন: {যদি তোমরা নবীর বিরুদ্ধে একে অপরের সহায়তা করো, তবে জেনে রেখো আল্লাহই তার মাওলা এবং জিবরাঈল ও সৎকর্মপরায়ণ মুমিনগণও; তদুপরি ফেরেশতারাও তার সাহায্যকারী}(৩)। এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, রাসূল মুমিনদের ওয়ালী এবং মুমিনরাও তাঁর মাওলা। ঠিক যেভাবে আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ মুমিনদের ওয়ালী এবং মুমিনরা আল্লাহর আউলিয়া (বন্ধু), আর মুমিনরা একে অপরের বন্ধু। সুতরাং 'মুওয়ালাত' (বন্ধুত্ব বা হৃদ্যতা) হলো 'মু'আদাত' (শত্রুতা)-এর বিপরীত, যা উভয় পক্ষ থেকেই সাব্যস্ত হয়। যদিও দুই পক্ষের একজনের মর্যাদা অধিকতর হতে পারে, আর সেক্ষেত্রে তাঁর পক্ষ থেকে 'ওয়ালায়া' হলো অনুগ্রহ ও শ্রেষ্ঠত্বদান, আর অপর পক্ষের পক্ষ থেকে 'ওয়ালায়া' হলো আনুগত্য ও ইবাদত।
সারসংক্ষেপ হলো— ওয়ালী, মাওলা এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ আর 'ওয়ালী' (শাসক) শব্দের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। শত্রুতার বিপরীত 'ওয়ালায়া' (বন্ধুত্ব) এক বিষয়, আর 'ওয়ালায়া' (নেতৃত্ব বা শাসন) অন্য বিষয়। এই হাদীসটি প্রথম বিষয়টি সম্পর্কে, দ্বিতীয়টি সম্পর্কে নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বলেননি যে: 'আমি যার ওয়ালী (শাসক), আলীও তার ওয়ালী (শাসক)'। বরং শব্দগুলো ছিল: 'আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা'। আর মাওলা শব্দটি 'ওয়ালী' (শাসক) অর্থে ব্যবহৃত হওয়া বাতিল বা ভিত্তিহীন। কারণ এই 'ওয়ালায়া' (বন্ধুত্ব) উভয় দিক থেকেই সাব্যস্ত হয়; কেননা মুমিনরা আল্লাহর আউলিয়া (বন্ধু) এবং আল্লাহও তাদের মাওলা।"(৪)
সুতরাং এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে 'মুওয়ালাত' (বন্ধুত্ব/সম্পর্ক) বুঝাতে চেয়েছেন, তা হলো ইসলামের ভ্রাতৃত্ব ও সৌহার্দ্যপূর্ণ সম্পর্ক যা...--------------------------------------------
(১) আবু নুআইম কৃত আল-ইমামাহ ওয়ার-রাদ্দু আলাল রাফিদা, পৃষ্ঠা ২১৭-২২০।
(২) সূরা আল-মায়িদা, আয়াত ৫৫।
(৩) সূরা আত-তাহরীম, আয়াত ৪।
(৪) মিনহাজুস সুন্নাহ, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 331)