وبعد انتهاء الحرب يوم الجمل جاء علي إلى عائشة رضي الله عنها فقال لها: (غفر الله لك، قالت: ولك، ما أردت إلا الإصلاح).(1)
فتقرر أنها ما خرجت إلا للإصلاح بين المسلمين، وهذا سفر طاعة لا ينافي ما أمرت به من عدم الخروج من بيتها، كغيره من الأسفار الأخرى التي فيها طاعة لله ورسوله كالحج والعمرة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الرد على الرافضة
في هذه المسألة: (فهي رضي الله عنها لم تتبرج تبرج الجاهلية
الأولى، والأمر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها، كما لو خرجت للحج والعمرة، أو خرجت مع زوجها في سفره، فإن هذه الآية قد نزلت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقد سافر بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كما سافر في حجة الوداع بعائشة رضي الله عنها وغيرها وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه، وأعمرها من التنعيم، وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأقل من ثلاثة أشهر بعد نزول هذه الآية، ولهذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يحججن كما كن يحججن معه في خلافة عمر رضي الله عنه وغيره، وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان، أوعبد الرحمن بن عوف، وإذاكان سفرهن لمصلحة جائزاً، فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين فتأولت في ذلك».(2)
وأما قول الرافضي: استباحت قتال خليفة المسلمين
فقد تقدم إنها ما خرجت لذلك، وما أرادت القتال، وقد نقل الزهري عنها أنها قالت بعد موقعة الجمل: (إنما أريد أن يحجز بين الناس مكاني، ولم أحسب أن يكون بين الناس قتال، ولو علمت ذلك لم أقف ذلك الموقف أبداً).(3)
ولهذا ندمت رضي الله عنها بعد ذلك ندماً عظيماً على
شهود موقعة الجمل،--------------------------------------------
(1) نقله ابن العماد في شذرات الذهب 1/ 42، وروى هذا الأثر بدون قولها: (ماأردت إلا الإصلاح) الطبري في تأريخه 4/ 534.
(2) منهاج السنة 4/ 317 - 318.
(3) المغازي للزهري ص 154.
فتقرر أنها ما خرجت إلا للإصلاح بين المسلمين، وهذا سفر طاعة لا ينافي ما أمرت به من عدم الخروج من بيتها، كغيره من الأسفار الأخرى التي فيها طاعة لله ورسوله كالحج والعمرة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الرد على الرافضة
في هذه المسألة: (فهي رضي الله عنها لم تتبرج تبرج الجاهلية
الأولى، والأمر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها، كما لو خرجت للحج والعمرة، أو خرجت مع زوجها في سفره، فإن هذه الآية قد نزلت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقد سافر بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كما سافر في حجة الوداع بعائشة رضي الله عنها وغيرها وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه، وأعمرها من التنعيم، وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأقل من ثلاثة أشهر بعد نزول هذه الآية، ولهذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يحججن كما كن يحججن معه في خلافة عمر رضي الله عنه وغيره، وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان، أوعبد الرحمن بن عوف، وإذاكان سفرهن لمصلحة جائزاً، فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين فتأولت في ذلك».(2)
وأما قول الرافضي: استباحت قتال خليفة المسلمين
فقد تقدم إنها ما خرجت لذلك، وما أرادت القتال، وقد نقل الزهري عنها أنها قالت بعد موقعة الجمل: (إنما أريد أن يحجز بين الناس مكاني، ولم أحسب أن يكون بين الناس قتال، ولو علمت ذلك لم أقف ذلك الموقف أبداً).(3)
ولهذا ندمت رضي الله عنها بعد ذلك ندماً عظيماً على
شهود موقعة الجمل،--------------------------------------------
(1) نقله ابن العماد في شذرات الذهب 1/ 42، وروى هذا الأثر بدون قولها: (ماأردت إلا الإصلاح) الطبري في تأريخه 4/ 534.
(2) منهاج السنة 4/ 317 - 318.
(3) المغازي للزهري ص 154.
জঙ্গে জামালের যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট আসলেন এবং তাঁকে বললেন: (আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন। তিনি বললেন: এবং আপনাকেও; আমি কেবল সংস্কার (ইসলাহ) ছাড়া আর কিছুই চাইনি)।(১)
এ থেকে সাব্যস্ত হলো যে, তিনি মুসলমানদের মধ্যে পারস্পরিক সংস্কার ও সমঝোতা সাধনের উদ্দেশ্যেই বের হয়েছিলেন। এটি ছিল একটি আনুগত্যপূর্ণ সফর যা নিজ গৃহে অবস্থান করার আদেশের পরিপন্থী নয়, যেমন অন্যান্য সফর যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত, যেমন হজ ও উমরাহ।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) রাফেযিদের খণ্ডন প্রসঙ্গে এ বিষয়ে বলেন:
(তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহা) প্রাচীন জাহিলিয়্যাতের যুগের ন্যায় সৌন্দর্য প্রদর্শন করেননি। আর ঘরে অবস্থানের আদেশটি কোনো নির্দেশিত কল্যাণকর প্রয়োজনে বাইরে বের হওয়ার বিরোধী নয়, যেমনটি তিনি হজ ও উমরাহর উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন, অথবা তাঁর স্বামীর সাথে সফরে বের হতেন। কেননা এই আয়াতটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় অবতীর্ণ হয়েছিল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পরেও তাঁদের নিয়ে সফর করেছেন, যেমনটি তিনি বিদায় হজ্জে আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ও অন্যদের নিয়ে সফর করেছিলেন। তিনি তাঁকে তাঁর ভাই আব্দুর রহমানের সাথে পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁকে নিজের পেছনে সওয়ারিতে বসিয়েছিলেন, আর তাঁকে তানঈম থেকে উমরাহ করিয়েছিলেন। বিদায় হজ্জ ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তিকালের তিন মাসেরও কম সময় আগে এবং এই আয়াতটি নাযিল হওয়ার পরে। এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণীগণ হজ পালন করতেন যেভাবে তাঁরা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যদের খিলাফতকালে হজ করতেন। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁদের কাফেলার তত্ত্বাবধানে উসমান অথবা আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নিযুক্ত করতেন। সুতরাং তাঁদের সফর যদি কোনো কল্যাণকর উদ্দেশ্যে বৈধ হয়ে থাকে, তবে আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বিশ্বাস করেছিলেন যে এই সফরটি মুসলমানদের কল্যাণের জন্য প্রয়োজন ছিল, তাই তিনি সে বিষয়ে ইজতিহাদ করেছিলেন)।(২)
আর রাফেযিদের এই দাবি যে: 'তিনি মুসলমানদের খলিফার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ মনে করেছিলেন'—এটির উত্তর ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে যে, তিনি সেই উদ্দেশ্যে বের হননি এবং তিনি যুদ্ধ করতেও চাননি। ইমাম যুহরী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জঙ্গে জামালের ঘটনার পর তিনি বলেছিলেন: (আমি কেবল চেয়েছিলাম যে আমার অবস্থানের মাধ্যমে মানুষের মাঝে বিবাদ মিটে যাক, আমি ধারণা করিনি যে মানুষের মধ্যে যুদ্ধ বেধে যাবে। যদি আমি এটি জানতাম, তবে কখনও ওই অবস্থানে দাঁড়াতাম না)।(৩)
এই কারণেই তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহা) পরবর্তীতে জঙ্গে জামালের যুদ্ধে উপস্থিত থাকার জন্য অত্যন্ত অনুতপ্ত হয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) ইবনুল ইমাদ এটি 'শাযারাতুয যাহাব' ১/৪২ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, আর তাবারী তাঁর ইতিহাসে ৪/৫৩৪ পৃষ্ঠায় এই আসারটি (বর্ণনাটি) তাঁর এই কথা: (আমি কেবল সংস্কারই চেয়েছি) ব্যতিরেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ৪/৩১৭ - ৩১৮।
(৩) ইমাম যুহরী রচিত আল-মাগাযী, পৃষ্ঠা ১৫৪।
এ থেকে সাব্যস্ত হলো যে, তিনি মুসলমানদের মধ্যে পারস্পরিক সংস্কার ও সমঝোতা সাধনের উদ্দেশ্যেই বের হয়েছিলেন। এটি ছিল একটি আনুগত্যপূর্ণ সফর যা নিজ গৃহে অবস্থান করার আদেশের পরিপন্থী নয়, যেমন অন্যান্য সফর যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত, যেমন হজ ও উমরাহ।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) রাফেযিদের খণ্ডন প্রসঙ্গে এ বিষয়ে বলেন:
(তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহা) প্রাচীন জাহিলিয়্যাতের যুগের ন্যায় সৌন্দর্য প্রদর্শন করেননি। আর ঘরে অবস্থানের আদেশটি কোনো নির্দেশিত কল্যাণকর প্রয়োজনে বাইরে বের হওয়ার বিরোধী নয়, যেমনটি তিনি হজ ও উমরাহর উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন, অথবা তাঁর স্বামীর সাথে সফরে বের হতেন। কেননা এই আয়াতটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় অবতীর্ণ হয়েছিল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পরেও তাঁদের নিয়ে সফর করেছেন, যেমনটি তিনি বিদায় হজ্জে আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ও অন্যদের নিয়ে সফর করেছিলেন। তিনি তাঁকে তাঁর ভাই আব্দুর রহমানের সাথে পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁকে নিজের পেছনে সওয়ারিতে বসিয়েছিলেন, আর তাঁকে তানঈম থেকে উমরাহ করিয়েছিলেন। বিদায় হজ্জ ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তিকালের তিন মাসেরও কম সময় আগে এবং এই আয়াতটি নাযিল হওয়ার পরে। এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণীগণ হজ পালন করতেন যেভাবে তাঁরা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যদের খিলাফতকালে হজ করতেন। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁদের কাফেলার তত্ত্বাবধানে উসমান অথবা আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নিযুক্ত করতেন। সুতরাং তাঁদের সফর যদি কোনো কল্যাণকর উদ্দেশ্যে বৈধ হয়ে থাকে, তবে আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বিশ্বাস করেছিলেন যে এই সফরটি মুসলমানদের কল্যাণের জন্য প্রয়োজন ছিল, তাই তিনি সে বিষয়ে ইজতিহাদ করেছিলেন)।(২)
আর রাফেযিদের এই দাবি যে: 'তিনি মুসলমানদের খলিফার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ মনে করেছিলেন'—এটির উত্তর ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে যে, তিনি সেই উদ্দেশ্যে বের হননি এবং তিনি যুদ্ধ করতেও চাননি। ইমাম যুহরী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জঙ্গে জামালের ঘটনার পর তিনি বলেছিলেন: (আমি কেবল চেয়েছিলাম যে আমার অবস্থানের মাধ্যমে মানুষের মাঝে বিবাদ মিটে যাক, আমি ধারণা করিনি যে মানুষের মধ্যে যুদ্ধ বেধে যাবে। যদি আমি এটি জানতাম, তবে কখনও ওই অবস্থানে দাঁড়াতাম না)।(৩)
এই কারণেই তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহা) পরবর্তীতে জঙ্গে জামালের যুদ্ধে উপস্থিত থাকার জন্য অত্যন্ত অনুতপ্ত হয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) ইবনুল ইমাদ এটি 'শাযারাতুয যাহাব' ১/৪২ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, আর তাবারী তাঁর ইতিহাসে ৪/৫৩৪ পৃষ্ঠায় এই আসারটি (বর্ণনাটি) তাঁর এই কথা: (আমি কেবল সংস্কারই চেয়েছি) ব্যতিরেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ৪/৩১৭ - ৩১৮।
(৩) ইমাম যুহরী রচিত আল-মাগাযী, পৃষ্ঠা ১৫৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 316)