ويقول ابن العربي: «وقدم علي البصرة وتدانوا ليتراؤوا، فلم يتركهم أصحاب الأهواء، وبادروا بإراقة الدماء، واشتجر بينهم الحرب، وكثرت الغوغاء على البغواء، كل ذلك حتى لايقع برهان، ولا تقف الحال على بيان، ويخفى قتلة عثمان، وإن واحداً في الجيش يفسد تدبيره فكيف بألف».(1)
ويقول ابن حزم: «وأما أم المؤمنين والزبير وطلحة رضي الله عنهم ومن كان معهم فما أبطلوا قط إمامة علي ولا طعنوا فيها فقد صح صحة ضرورية لا إشكال فيها أنهم لم يمضوا إلى البصرة لحرب علي ولا خلافاً عليه ولا نقضاً لبيعته وبرهان ذلك أنهم اجتمعوا ولم يقتتلوا ولا تحاربوا، فلما كان الليل عرف قتلة عثمان أن الإراغة والتدبير عليهم، فبيتوا عسكر طلحة والزبير، وبذلوا السيف فيهم فدفع القوم عن أنفسهم فرُدِعُوا حتى خالطوا عسكر علي، فدفع أهله عن أنفسهم، وكل طائفة تظن ولا تشك أن الأخرى بدأتها بالقتال، فاختلط الأمر اختلاطاً لم يقدر أحد على أكثر من الدفاع عن نفسه، والفسقة من قتلة عثمان، لعنهم الله لايفترون من شب الحرب وإضرامها».(2)
ويقول ابن كثير واصفاً الليلة التي اصطلح فيها الفريقان من الصحابة: «وبات الناس بخير ليلة، وبات قتلة عثمان بشر ليلة، وباتوا يتشاورون، وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس».(3)
ويقول ابن أبي العز الحنفي: «فجرت فتنة الجمل على غير اختيار من علي ولا من طلحة والزبير، وإنما أثارها المفسدون بغير
اختيار السابقين".(4)
فهذه أقوال العلماء المحققين كلها متفقة على أن الحرب يوم الجمل--------------------------------------------
(1) العواصم من القواصم ص 159.
(2) الفصل في الملل والأهواء والنحل 4/ 238 - 239.
(3) البداية والنهاية 7/ 5.
(4) شرح العقيدة الطحاوية ص 723.
ويقول ابن حزم: «وأما أم المؤمنين والزبير وطلحة رضي الله عنهم ومن كان معهم فما أبطلوا قط إمامة علي ولا طعنوا فيها فقد صح صحة ضرورية لا إشكال فيها أنهم لم يمضوا إلى البصرة لحرب علي ولا خلافاً عليه ولا نقضاً لبيعته وبرهان ذلك أنهم اجتمعوا ولم يقتتلوا ولا تحاربوا، فلما كان الليل عرف قتلة عثمان أن الإراغة والتدبير عليهم، فبيتوا عسكر طلحة والزبير، وبذلوا السيف فيهم فدفع القوم عن أنفسهم فرُدِعُوا حتى خالطوا عسكر علي، فدفع أهله عن أنفسهم، وكل طائفة تظن ولا تشك أن الأخرى بدأتها بالقتال، فاختلط الأمر اختلاطاً لم يقدر أحد على أكثر من الدفاع عن نفسه، والفسقة من قتلة عثمان، لعنهم الله لايفترون من شب الحرب وإضرامها».(2)
ويقول ابن كثير واصفاً الليلة التي اصطلح فيها الفريقان من الصحابة: «وبات الناس بخير ليلة، وبات قتلة عثمان بشر ليلة، وباتوا يتشاورون، وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس».(3)
ويقول ابن أبي العز الحنفي: «فجرت فتنة الجمل على غير اختيار من علي ولا من طلحة والزبير، وإنما أثارها المفسدون بغير
اختيار السابقين".(4)
فهذه أقوال العلماء المحققين كلها متفقة على أن الحرب يوم الجمل--------------------------------------------
(1) العواصم من القواصم ص 159.
(2) الفصل في الملل والأهواء والنحل 4/ 238 - 239.
(3) البداية والنهاية 7/ 5.
(4) شرح العقيدة الطحاوية ص 723.
ইবনে আল-আরাবি বলেন: «আলী বসরায় আগমন করলেন এবং তারা আলোচনার উদ্দেশ্যে একে অপরের নিকটবর্তী হলেন। কিন্তু কুপ্রবৃত্তির অনুসারীরা তাদের শান্তিতে থাকতে দিল না এবং তারা রক্তপাতে লিপ্ত হলো। ফলে তাদের মধ্যে যুদ্ধ ছড়িয়ে পড়ল এবং বিশৃঙ্খলাকারীদের হট্টগোল চরম আকার ধারণ করল। এই সবকিছুর উদ্দেশ্য ছিল যাতে সত্য উদ্ঘাটিত না হয়, বিষয়টি সুস্পষ্ট রূপ ধারণ না করে এবং ওসমানের হত্যাকারীরা আত্মগোপন করে থাকতে পারে। একটি সৈন্যদলে যদি একজন অনিষ্টকারী থাকে তবেই সে পরিকল্পনা নস্যাৎ করে দেয়, সেখানে হাজারের উপস্থিতিতে পরিস্থিতি কী হতে পারে!»(1)
ইবনে হাজম বলেন: «উম্মুল মুমিনীন, যুবায়ের এবং তালহা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ও তাদের সাথে যারা ছিলেন, তারা কখনোই আলীর ইমামত (নেতৃত্ব) অস্বীকার করেননি এবং তাতে কোনো ত্রুটি ধরেননি। এটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত যে, তারা আলীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে কিংবা তার বিরোধিতা করতে বা তার আনুগত্যের শপথ ভঙ্গ করতে বসরায় যাননি। এর প্রমাণ হলো, তারা একত্রিত হয়েছিলেন অথচ যুদ্ধ বা সংঘর্ষে লিপ্ত হননি। কিন্তু যখন রাত হলো, ওসমানের হত্যাকারীরা বুঝতে পারল যে তদন্ত ও বিচার তাদের বিরুদ্ধেই যাবে। তখন তারা তালহা ও যুবায়েরের শিবিরে নৈশকালীন আক্রমণ চালাল এবং তলোয়ার চালাতে শুরু করল। ফলে তারা আত্মরক্ষার্থে সেই আক্রমণ প্রতিহত করল এবং এক পর্যায়ে তারা আলীর শিবিরের সাথে মিশে গেল। আলীর সঙ্গীরাও তখন নিজেদের রক্ষা করতে সচেষ্ট হলেন। প্রতিটি দলই তখন নিশ্চিতভাবে মনে করল যে অপর পক্ষই প্রথমে আক্রমণ করেছে। এভাবে পরিস্থিতি এমন এক বিশৃঙ্খলার রূপ নিল যেখানে আত্মরক্ষা ছাড়া কারো আর কিছুই করার ছিল না। ওসমানের হত্যাকারী সেই পাপাচারীরা—আল্লাহ তাদের লানত করুন—যুদ্ধ প্রজ্জ্বলিত করতে এবং উসকানি দিতে কোনো ত্রুটি রাখেনি।»(2)
ইবনে কাসির সাহাবীদের দুই দলের মধ্যে সন্ধি হওয়ার রাতটির বর্ণনা দিয়ে বলেন: «মানুষ একটি উত্তম রাত যাপন করল, অন্যদিকে ওসমানের হত্যাকারীরা যাপন করল এক নিকৃষ্টতম রাত। তারা পরামর্শে লিপ্ত হলো এবং শেষ রাতে যুদ্ধ বাঁধিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমতে পৌঁছাল।»(3)
ইবনে আবিল ইয আল-হানাফি বলেন: «জঙ্গে জামাল বা উটের যুদ্ধ আলী, তালহা কিংবা যুবায়েরের ইচ্ছায় সংঘটিত হয়নি। বরং অগ্রবর্তী সাহাবীদের অনিচ্ছা সত্ত্বেও
ফাসাদ সৃষ্টিকারীরাই তা প্রজ্জ্বলিত করেছিল।"(4)
গবেষক আলেমদের এই সকল বক্তব্য এই বিষয়ে একমত যে, জঙ্গে জামালের যুদ্ধ--------------------------------------------
(1) আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম, পৃষ্ঠা ১৫৯।
(2) আল-ফাসালু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল ৪/ ২৩৮ - ২৩৯।
(3) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৭/ ৫।
(4) শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৭২৩।
ইবনে হাজম বলেন: «উম্মুল মুমিনীন, যুবায়ের এবং তালহা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ও তাদের সাথে যারা ছিলেন, তারা কখনোই আলীর ইমামত (নেতৃত্ব) অস্বীকার করেননি এবং তাতে কোনো ত্রুটি ধরেননি। এটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত যে, তারা আলীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে কিংবা তার বিরোধিতা করতে বা তার আনুগত্যের শপথ ভঙ্গ করতে বসরায় যাননি। এর প্রমাণ হলো, তারা একত্রিত হয়েছিলেন অথচ যুদ্ধ বা সংঘর্ষে লিপ্ত হননি। কিন্তু যখন রাত হলো, ওসমানের হত্যাকারীরা বুঝতে পারল যে তদন্ত ও বিচার তাদের বিরুদ্ধেই যাবে। তখন তারা তালহা ও যুবায়েরের শিবিরে নৈশকালীন আক্রমণ চালাল এবং তলোয়ার চালাতে শুরু করল। ফলে তারা আত্মরক্ষার্থে সেই আক্রমণ প্রতিহত করল এবং এক পর্যায়ে তারা আলীর শিবিরের সাথে মিশে গেল। আলীর সঙ্গীরাও তখন নিজেদের রক্ষা করতে সচেষ্ট হলেন। প্রতিটি দলই তখন নিশ্চিতভাবে মনে করল যে অপর পক্ষই প্রথমে আক্রমণ করেছে। এভাবে পরিস্থিতি এমন এক বিশৃঙ্খলার রূপ নিল যেখানে আত্মরক্ষা ছাড়া কারো আর কিছুই করার ছিল না। ওসমানের হত্যাকারী সেই পাপাচারীরা—আল্লাহ তাদের লানত করুন—যুদ্ধ প্রজ্জ্বলিত করতে এবং উসকানি দিতে কোনো ত্রুটি রাখেনি।»(2)
ইবনে কাসির সাহাবীদের দুই দলের মধ্যে সন্ধি হওয়ার রাতটির বর্ণনা দিয়ে বলেন: «মানুষ একটি উত্তম রাত যাপন করল, অন্যদিকে ওসমানের হত্যাকারীরা যাপন করল এক নিকৃষ্টতম রাত। তারা পরামর্শে লিপ্ত হলো এবং শেষ রাতে যুদ্ধ বাঁধিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমতে পৌঁছাল।»(3)
ইবনে আবিল ইয আল-হানাফি বলেন: «জঙ্গে জামাল বা উটের যুদ্ধ আলী, তালহা কিংবা যুবায়েরের ইচ্ছায় সংঘটিত হয়নি। বরং অগ্রবর্তী সাহাবীদের অনিচ্ছা সত্ত্বেও
ফাসাদ সৃষ্টিকারীরাই তা প্রজ্জ্বলিত করেছিল।"(4)
গবেষক আলেমদের এই সকল বক্তব্য এই বিষয়ে একমত যে, জঙ্গে জামালের যুদ্ধ--------------------------------------------
(1) আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম, পৃষ্ঠা ১৫৯।
(2) আল-ফাসালু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল ৪/ ২৩৮ - ২৩৯।
(3) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৭/ ৫।
(4) শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৭২৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 313)