ذلك قبل أن تسمع الحديث الذي دل على خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وكانت متمسكة بما في كتاب الله من ذلك، فلما أخبرها أبو بكر بالحديث توقفت عن ذلك ولم تعد إليه» .(1)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «فهذه الأحاديث
الثابتة المعروفة عند أهل العلم، وفيها ما يبين أن فاطمة رضي الله عنها طلبت ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت تعرف من المواريث، فأخبرت بما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت ورجعت» .(2)
وقال ابن كثير رحمه الله: «وقد روينا أن فاطمة رضي الله عنها احتجت أولاً بالقياس، وبالعموم في الآية الكريمة، فأجابها الصديق بالنص على الخصوص بالمنع في حق النبي صلى الله عليه وسلم، وأنها سلمت له ما قال، وهذا هو المظنون بها رضي الله عنها» .(3)
فظهر بهذا رجوع فاطمة رضي الله عنها إلى قول أبي بكر وما كان عليه عامة الصحابة، وأئمة أهل البيت من القول بعدم إرث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا هو اللائق بمقامها في الدين والعلم -فرضي الله عنها وأرضاها-.
الوجه السابع: أنه ثبت عن فاطمة رضي الله عنها أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك، وماتت وهي راضية عنه، على ماروى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال: (لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يافاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها
يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت) .(4)--------------------------------------------
(1) المفهم 3/563.
(2) منهاج السنة 4/234.
(3) البداية والنهاية 5/252.
(4) السنن الكبرى للبيهقي 6/301.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «فهذه الأحاديث
الثابتة المعروفة عند أهل العلم، وفيها ما يبين أن فاطمة رضي الله عنها طلبت ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت تعرف من المواريث، فأخبرت بما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت ورجعت» .(2)
وقال ابن كثير رحمه الله: «وقد روينا أن فاطمة رضي الله عنها احتجت أولاً بالقياس، وبالعموم في الآية الكريمة، فأجابها الصديق بالنص على الخصوص بالمنع في حق النبي صلى الله عليه وسلم، وأنها سلمت له ما قال، وهذا هو المظنون بها رضي الله عنها» .(3)
فظهر بهذا رجوع فاطمة رضي الله عنها إلى قول أبي بكر وما كان عليه عامة الصحابة، وأئمة أهل البيت من القول بعدم إرث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا هو اللائق بمقامها في الدين والعلم -فرضي الله عنها وأرضاها-.
الوجه السابع: أنه ثبت عن فاطمة رضي الله عنها أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك، وماتت وهي راضية عنه، على ماروى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال: (لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يافاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها
يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت) .(4)--------------------------------------------
(1) المفهم 3/563.
(2) منهاج السنة 4/234.
(3) البداية والنهاية 5/252.
(4) السنن الكبرى للبيهقي 6/301.
এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বিশেষত্বের প্রমাণ বহনকারী হাদিসটি শোনার পূর্বের কথা। তিনি আল্লাহর কিতাবে যা বিধৃত ছিল তার ওপরই অটল ছিলেন। অতঃপর আবু বকর যখন তাঁকে হাদিসটি জানালেন, তখন তিনি এ থেকে নিবৃত্ত হলেন এবং পুনরায় এর দাবি করেননি»।(1)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আহলুল ইলম বা জ্ঞানীদের নিকট এই হাদিসগুলো
সাব্যস্ত ও সুপরিচিত। এতে এমন বর্ণনা রয়েছে যা স্পষ্ট করে যে, ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিধিবিধান সম্পর্কে তাঁর জানাশোনা অনুযায়ী রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে তাঁর মিরাস বা উত্তরাধিকার দাবি করেছিলেন। অতঃপর যখন তাঁকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী জানানো হলো, তখন তিনি তা মেনে নিলেন এবং ফিরে এলেন»।(2)
ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আমরা বর্ণনা করেছি যে, ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) প্রথমে কিয়াস বা অনুমান এবং পবিত্র আয়াতের ব্যাপকতার মাধ্যমে যুক্তি দিয়েছিলেন। অতঃপর সিদ্দীক (আবু বকর) তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার সুনির্দিষ্ট নস বা দলিলের মাধ্যমে উত্তর দিলেন। তিনি (ফাতিমা) তাঁর কথা মেনে নিলেন এবং তাঁর সম্পর্কে এটাই ধারণা করা হয় (রাদিয়াল্লাহু আনহা)»।(3)
এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আবু বকরের বক্তব্যের দিকে এবং সাধারণ সাহাবীগণ ও আহলে বাইতের ইমামগণের ঐকমত্যের দিকে ফিরে এসেছিলেন, যা হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না। দ্বীন ও ইলমের ক্ষেত্রে তাঁর যে সুউচ্চ মর্যাদা, এটিই তার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন।
সপ্তম দিক: এটি প্রমাণিত যে ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) পরবর্তীতে আবু বকরের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর ওপর সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। যেমনটি বায়হাকী তাঁর সনদে আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: (যখন ফাতিমা অসুস্থ হলেন, তখন আবু বকর সিদ্দীক তাঁর নিকট এলেন এবং সাক্ষাতের অনুমতি চাইলেন। আলী বললেন: হে ফাতিমা, এই যে আবু বকর তোমার নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইছেন। তিনি বললেন: আপনি কি চান যে আমি তাঁকে অনুমতি দিই? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন এবং তিনি তাঁর নিকট প্রবেশ করে
তাঁকে সন্তুষ্ট করার চেষ্টা করলেন। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি আমার ঘরবাড়ি, ধন-সম্পদ, পরিবার-পরিজন এবং আত্মীয়-স্বজন ত্যাগ করিনি কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসুল এবং আপনাদের অর্থাৎ আহলে বাইতের সন্তুষ্টি অর্জনের উদ্দেশ্যেই। এরপর তিনি তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি সন্তুষ্ট হলেন)।(4)--------------------------------------------
(1) আল-মুফহিম ৩/৫৬৩।
(2) মিনহাজুস সুন্নাহ ৪/২৩৪।
(3) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৫/২৫২।
(4) আস-সুনানুল কুবরা লিল-বায়হাকী ৬/৩০১।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আহলুল ইলম বা জ্ঞানীদের নিকট এই হাদিসগুলো
সাব্যস্ত ও সুপরিচিত। এতে এমন বর্ণনা রয়েছে যা স্পষ্ট করে যে, ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিধিবিধান সম্পর্কে তাঁর জানাশোনা অনুযায়ী রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে তাঁর মিরাস বা উত্তরাধিকার দাবি করেছিলেন। অতঃপর যখন তাঁকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী জানানো হলো, তখন তিনি তা মেনে নিলেন এবং ফিরে এলেন»।(2)
ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আমরা বর্ণনা করেছি যে, ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) প্রথমে কিয়াস বা অনুমান এবং পবিত্র আয়াতের ব্যাপকতার মাধ্যমে যুক্তি দিয়েছিলেন। অতঃপর সিদ্দীক (আবু বকর) তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার সুনির্দিষ্ট নস বা দলিলের মাধ্যমে উত্তর দিলেন। তিনি (ফাতিমা) তাঁর কথা মেনে নিলেন এবং তাঁর সম্পর্কে এটাই ধারণা করা হয় (রাদিয়াল্লাহু আনহা)»।(3)
এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আবু বকরের বক্তব্যের দিকে এবং সাধারণ সাহাবীগণ ও আহলে বাইতের ইমামগণের ঐকমত্যের দিকে ফিরে এসেছিলেন, যা হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না। দ্বীন ও ইলমের ক্ষেত্রে তাঁর যে সুউচ্চ মর্যাদা, এটিই তার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন।
সপ্তম দিক: এটি প্রমাণিত যে ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) পরবর্তীতে আবু বকরের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর ওপর সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। যেমনটি বায়হাকী তাঁর সনদে আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: (যখন ফাতিমা অসুস্থ হলেন, তখন আবু বকর সিদ্দীক তাঁর নিকট এলেন এবং সাক্ষাতের অনুমতি চাইলেন। আলী বললেন: হে ফাতিমা, এই যে আবু বকর তোমার নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইছেন। তিনি বললেন: আপনি কি চান যে আমি তাঁকে অনুমতি দিই? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন এবং তিনি তাঁর নিকট প্রবেশ করে
তাঁকে সন্তুষ্ট করার চেষ্টা করলেন। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি আমার ঘরবাড়ি, ধন-সম্পদ, পরিবার-পরিজন এবং আত্মীয়-স্বজন ত্যাগ করিনি কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসুল এবং আপনাদের অর্থাৎ আহলে বাইতের সন্তুষ্টি অর্জনের উদ্দেশ্যেই। এরপর তিনি তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি সন্তুষ্ট হলেন)।(4)--------------------------------------------
(1) আল-মুফহিম ৩/৫৬৩।
(2) মিনহাজুস সুন্নাহ ৪/২৩৪।
(3) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৫/২৫২।
(4) আস-সুনানুল কুবরা লিল-বায়হাকী ৬/৩০১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 308)