طعن الرافضي في عمر رضي الله عنه وزعمه أنه كان يجتهد في مقابل النصوص والرد عليه
قال الرافضي ص 131 وكان عمر يجتهد ويتأول مقابل النصوص الصريحة من السنن النبوية، بل في مقابل النصوص الصريحة من القرآن الحكيم فيحكم برأيه كقوله: (متعتان كانتا على عهد رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما).
ويقول لمن أجنب ولم يجد ماءً (لا تصلّ) رغم قول الله تعالى في سورة المائدة: {فإن لم تجدوا ماء فتيمموا صعيداً طيباً}(1)».
قلت: طعنه في عمر رضي الله عنه لنهيه عن المتعتين، هذه من مطاعن الرافضة القديمةالتي أجاب العلماء عنها بمايدحض بطلان دعواهم فيها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة ضمن رده على ابن المطهر في هذه المسألة: «وإن قدحوا في عمر لكونه نهى عنها، فأبو ذر كان أعظم نهياً عنها(2) من عمر، وكان يقول: إن المتعة
كانت خاصة--------------------------------------------
(1) هكذا أورد الآية فأخطأ في النقل والآية الصحيحة {فلم تجدوا ماء} سورة المائدة آية 6.
(2) روى مسلم في صحيحه من طريق إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال: (كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة) وفي رواية: (لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصة، يعني متعة النساء ومتعة الحج) صحيح مسلم (كتاب الحج، باب جواز التمتع) 2/ 897.
قال الرافضي ص 131 وكان عمر يجتهد ويتأول مقابل النصوص الصريحة من السنن النبوية، بل في مقابل النصوص الصريحة من القرآن الحكيم فيحكم برأيه كقوله: (متعتان كانتا على عهد رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما).
ويقول لمن أجنب ولم يجد ماءً (لا تصلّ) رغم قول الله تعالى في سورة المائدة: {فإن لم تجدوا ماء فتيمموا صعيداً طيباً}(1)».
قلت: طعنه في عمر رضي الله عنه لنهيه عن المتعتين، هذه من مطاعن الرافضة القديمةالتي أجاب العلماء عنها بمايدحض بطلان دعواهم فيها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة ضمن رده على ابن المطهر في هذه المسألة: «وإن قدحوا في عمر لكونه نهى عنها، فأبو ذر كان أعظم نهياً عنها(2) من عمر، وكان يقول: إن المتعة
كانت خاصة--------------------------------------------
(1) هكذا أورد الآية فأخطأ في النقل والآية الصحيحة {فلم تجدوا ماء} سورة المائدة آية 6.
(2) روى مسلم في صحيحه من طريق إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال: (كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة) وفي رواية: (لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصة، يعني متعة النساء ومتعة الحج) صحيح مسلم (كتاب الحج، باب جواز التمتع) 2/ 897.
উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি রাফেযির অপবাদ এবং তার দাবি যে তিনি সুস্পষ্ট দলিলের বিপরীতে ইজতিহাদ করতেন—এর খণ্ডন
রাফেযি ১৩১ পৃষ্ঠায় বলেছে: “উমর নববী সুন্নাহর সুস্পষ্ট দলিলের বিপরীতে, এমনকি পবিত্র কুরআনের সুস্পষ্ট বাণীর বিপরীতেও ইজতিহাদ ও অপব্যাখ্যা করতেন এবং নিজের রায় বা মতানুসারে ফয়সালা দিতেন। যেমন তার এই উক্তি: (রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম]-এর যুগে দুই প্রকার ‘মুতআ’ প্রচলিত ছিল; আমি সে দুটি নিষিদ্ধ করছি এবং এর জন্য শাস্তি প্রদান করব)।”
এবং তিনি সেই ব্যক্তির ব্যাপারে বলতেন যার ওপর গোসল ফরয হয়েছে কিন্তু পানি পায়নি যে, ‘সালাত আদায় করো না’, অথচ আল্লাহ তাআলা সূরা আল-মায়িদায় ইরশাদ করেছেন: {অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো}(১)।”
আমি (গ্রন্থকার) বলি: দুই প্রকার ‘মুতআ’ নিষিদ্ধ করার কারণে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি তার এই অপবাদ রাফেযিদের সেই পুরনো কুৎসাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা আলিমগণ এমনভাবে খণ্ডন করেছেন যা তাদের দাবির অসারতাকে প্রমাণ করে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মিনহাজুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে এই মাসআলায় ইবনুল মুতাহহির-এর খণ্ডন প্রসঙ্গে বলেন: “যদি তারা উমরকে এই কারণে নিন্দা করে যে তিনি এটি নিষিদ্ধ করেছিলেন, তবে আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর নিষিদ্ধকরণে উমরের চেয়েও কঠোর ছিলেন(২)। তিনি বলতেন: নিশ্চয়ই মুতআ ছিল নির্দিষ্টভাবে...--------------------------------------------
(১) সে এভাবেই আয়াতটি উল্লেখ করেছে, ফলে উদ্ধৃতি দিতে সে ভুল করেছে। সঠিক আয়াতটি হলো: {অতঃপর তোমরা যদি পানি না পাও} সূরা আল-মায়িদা, আয়াত: ৬।
(২) ইমাম মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে ইব্রাহিম আত-তাইমি-এর সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (হজ্জের মুতআ কেবল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: (উভয় প্রকার মুতআ কেবল আমাদের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল, অর্থাৎ নারীদের মুতআ এবং হজ্জের মুতআ)। সহীহ মুসলিম (হজ্জ অধ্যায়, তামাচ্ছু জায়েজ হওয়া অনুচ্ছেদ) ২/৮৯৭।
রাফেযি ১৩১ পৃষ্ঠায় বলেছে: “উমর নববী সুন্নাহর সুস্পষ্ট দলিলের বিপরীতে, এমনকি পবিত্র কুরআনের সুস্পষ্ট বাণীর বিপরীতেও ইজতিহাদ ও অপব্যাখ্যা করতেন এবং নিজের রায় বা মতানুসারে ফয়সালা দিতেন। যেমন তার এই উক্তি: (রাসূলুল্লাহ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম]-এর যুগে দুই প্রকার ‘মুতআ’ প্রচলিত ছিল; আমি সে দুটি নিষিদ্ধ করছি এবং এর জন্য শাস্তি প্রদান করব)।”
এবং তিনি সেই ব্যক্তির ব্যাপারে বলতেন যার ওপর গোসল ফরয হয়েছে কিন্তু পানি পায়নি যে, ‘সালাত আদায় করো না’, অথচ আল্লাহ তাআলা সূরা আল-মায়িদায় ইরশাদ করেছেন: {অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো}(১)।”
আমি (গ্রন্থকার) বলি: দুই প্রকার ‘মুতআ’ নিষিদ্ধ করার কারণে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি তার এই অপবাদ রাফেযিদের সেই পুরনো কুৎসাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা আলিমগণ এমনভাবে খণ্ডন করেছেন যা তাদের দাবির অসারতাকে প্রমাণ করে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মিনহাজুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে এই মাসআলায় ইবনুল মুতাহহির-এর খণ্ডন প্রসঙ্গে বলেন: “যদি তারা উমরকে এই কারণে নিন্দা করে যে তিনি এটি নিষিদ্ধ করেছিলেন, তবে আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর নিষিদ্ধকরণে উমরের চেয়েও কঠোর ছিলেন(২)। তিনি বলতেন: নিশ্চয়ই মুতআ ছিল নির্দিষ্টভাবে...--------------------------------------------
(১) সে এভাবেই আয়াতটি উল্লেখ করেছে, ফলে উদ্ধৃতি দিতে সে ভুল করেছে। সঠিক আয়াতটি হলো: {অতঃপর তোমরা যদি পানি না পাও} সূরা আল-মায়িদা, আয়াত: ৬।
(২) ইমাম মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে ইব্রাহিম আত-তাইমি-এর সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (হজ্জের মুতআ কেবল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: (উভয় প্রকার মুতআ কেবল আমাদের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল, অর্থাৎ নারীদের মুতআ এবং হজ্জের মুতআ)। সহীহ মুসলিম (হজ্জ অধ্যায়, তামাচ্ছু জায়েজ হওয়া অনুচ্ছেদ) ২/৮৯৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 281)