عثمان سبع سنين من إمارته لا يصلي إلا ركعتين، ثم صلى بمنى أربعاً).(1)
وعلى كل حال فكل من عثمان وعائشة رضي الله عنهما كانا مجتهدين فيما ذهبا إليه أياً كان السبب الحامل لهما على ذلك.
وإذا ما تقرر هذا اندحضت دعوى الرافضي في النيل منهما، وانكشفت شبهته، وبطل افتراؤه وظلمه.
وزيادة على هذا أذكر هنا بعض الأوجه الأخرى المؤكدة لما تقدم من براءة أمير المؤمنين عثمان بن عفان، وأم المؤمنين
عائشة رضي الله عنهما مما رماهما به الرافضي.
الوجه الأول: أنهما مجتهدان، والمجتهد معذور، بل مأجور على كل حال لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر).(2)
وهذا أمر مقرر عند أهل السنة لا يختلفون فيه، وإنما يخالف فيه أهل البدع.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «ولا ريب أن الخطأ في دقيق العلم مغفور للأمة، وإن كان ذلك في المسائل العلمية، ولولا ذلك لهلك أكثر فضلاء الأمة».(3)
ويقول أيضاً: «هذا قول السلف وأئمة الفتوى كأبي حنيفة والشافعي، والثوري، وداود بن على وغيرهم، لايؤثمون مجتهداً مخطئاً في المسائل الأصولية ولا في الفرعية. كما ذكر ذلك عنهم ابن حزم وغيره، وقالوا: هذا--------------------------------------------
(1) المصنف لابن أبي شيبة 2/ 207.
(2) رواه البخاري في: (كتاب الاعتصام، باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ) فتح الباري 13/ 318، ح 7352، ومسلم: (كتاب الأقضية، باب بيان أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ) صحيح مسلم 3/ 1342، ح 1716.
(3) مجموع الفتاوى 20/ 165.
وعلى كل حال فكل من عثمان وعائشة رضي الله عنهما كانا مجتهدين فيما ذهبا إليه أياً كان السبب الحامل لهما على ذلك.
وإذا ما تقرر هذا اندحضت دعوى الرافضي في النيل منهما، وانكشفت شبهته، وبطل افتراؤه وظلمه.
وزيادة على هذا أذكر هنا بعض الأوجه الأخرى المؤكدة لما تقدم من براءة أمير المؤمنين عثمان بن عفان، وأم المؤمنين
عائشة رضي الله عنهما مما رماهما به الرافضي.
الوجه الأول: أنهما مجتهدان، والمجتهد معذور، بل مأجور على كل حال لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر).(2)
وهذا أمر مقرر عند أهل السنة لا يختلفون فيه، وإنما يخالف فيه أهل البدع.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «ولا ريب أن الخطأ في دقيق العلم مغفور للأمة، وإن كان ذلك في المسائل العلمية، ولولا ذلك لهلك أكثر فضلاء الأمة».(3)
ويقول أيضاً: «هذا قول السلف وأئمة الفتوى كأبي حنيفة والشافعي، والثوري، وداود بن على وغيرهم، لايؤثمون مجتهداً مخطئاً في المسائل الأصولية ولا في الفرعية. كما ذكر ذلك عنهم ابن حزم وغيره، وقالوا: هذا--------------------------------------------
(1) المصنف لابن أبي شيبة 2/ 207.
(2) رواه البخاري في: (كتاب الاعتصام، باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ) فتح الباري 13/ 318، ح 7352، ومسلم: (كتاب الأقضية، باب بيان أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ) صحيح مسلم 3/ 1342، ح 1716.
(3) مجموع الفتاوى 20/ 165.
উসমান তাঁর খিলাফতের সাত বছর পর্যন্ত কেবল দুই রাকাত করেই নামাজ পড়তেন, অতঃপর মিনায় তিনি চার রাকাত আদায় করেন।(১)
যাহোক, উসমান ও আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়েই তাঁদের গৃহীত অবস্থানের ক্ষেত্রে মুজতাহিদ (গবেষক) ছিলেন, তাঁদের সেই অবস্থানের পেছনে যে কারণই বিদ্যমান থাকুক না কেন।
যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন তাঁদের উভয়কে হেয় প্রতিপন্ন করার বিষয়ে রাফেজিদের দাবি অসার প্রমাণিত হলো, তাদের সংশয় উন্মোচিত হলো এবং তাদের অপবাদ ও জুলুম বাতিল হয়ে গেল।
এর অতিরিক্ত হিসেবে আমি এখানে আমীরুল মুমিনীন উসমান ইবনে আফফান এবং উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পবিত্রতার স্বপক্ষে আরও কিছু দিক উল্লেখ করছি, যা রাফেজিদের আরোপিত অভিযোগ থেকে তাঁদের নির্দোষিতা নিশ্চিত করে।
প্রথম দিক: তাঁরা উভয়েই ছিলেন মুজতাহিদ, আর মুজতাহিদ ওজরপ্রাপ্ত, বরং সর্বাবস্থায় সওয়াবের অধিকারী। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন কোনো বিচারক বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করেন, অতঃপর তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তবে তাঁর জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব। আর যদি তিনি বিচারকালে ইজতিহাদ করেন এবং ভুল করেন, তবে তাঁর জন্য রয়েছে একটি সওয়াব)।(২)
এটি আহলুস সুন্নাহর নিকট একটি স্বীকৃত বিষয়, যা নিয়ে তাঁরা দ্বিমত পোষণ করেন না; কেবল বিদআতিরাই এতে বিরোধিতা করে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: «নিঃসন্দেহে ইলমের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের ভুল এই উম্মতের জন্য ক্ষমাযোগ্য, যদিও তা তাত্ত্বিক মাসআলাসমূহে হোক না কেন। অন্যথায় উম্মতের অধিকাংশ মহৎ ব্যক্তি ধ্বংস হয়ে যেতেন»।(৩)
তিনি আরও বলেন: «এটিই সালাফ এবং ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণের অভিমত, যেমন: আবু হানিফা, শাফেয়ি, সাওরি, দাউদ ইবনে আলী এবং অন্যান্যগণ। তাঁরা উসূলি (মৌলিক) বা ফুরুয়ি (শাখা) কোনো মাসআলাতেই ভুলকারী মুজতাহিদকে গুনাহগার সাব্যস্ত করেন না। যেমনটি ইবনে হাজম এবং অন্যান্যরা তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: এটি...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শায়বার আল-মুসান্নাফ ২/ ২০৭।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন: (কিতাবুল ইতিসাম, বিচারকের সওয়াব বিষয়ক অধ্যায় যখন তিনি ইজতিহাদ করে সঠিক বা ভুল করেন) ফাতহুল বারি ১৩/ ৩১৮, হা. ৭৩৫২; এবং মুসলিম: (কিতাবুল আকদিয়া, বিচারকের সওয়াব বর্ণনা বিষয়ক অধ্যায় যখন তিনি ইজতিহাদ করে সঠিক বা ভুল করেন) সহিহ মুসলিম ৩/ ১৩৪২, হা. ১৭১৬।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ২০/ ১৬৫।
যাহোক, উসমান ও আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়েই তাঁদের গৃহীত অবস্থানের ক্ষেত্রে মুজতাহিদ (গবেষক) ছিলেন, তাঁদের সেই অবস্থানের পেছনে যে কারণই বিদ্যমান থাকুক না কেন।
যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন তাঁদের উভয়কে হেয় প্রতিপন্ন করার বিষয়ে রাফেজিদের দাবি অসার প্রমাণিত হলো, তাদের সংশয় উন্মোচিত হলো এবং তাদের অপবাদ ও জুলুম বাতিল হয়ে গেল।
এর অতিরিক্ত হিসেবে আমি এখানে আমীরুল মুমিনীন উসমান ইবনে আফফান এবং উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পবিত্রতার স্বপক্ষে আরও কিছু দিক উল্লেখ করছি, যা রাফেজিদের আরোপিত অভিযোগ থেকে তাঁদের নির্দোষিতা নিশ্চিত করে।
প্রথম দিক: তাঁরা উভয়েই ছিলেন মুজতাহিদ, আর মুজতাহিদ ওজরপ্রাপ্ত, বরং সর্বাবস্থায় সওয়াবের অধিকারী। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন কোনো বিচারক বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করেন, অতঃপর তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তবে তাঁর জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব। আর যদি তিনি বিচারকালে ইজতিহাদ করেন এবং ভুল করেন, তবে তাঁর জন্য রয়েছে একটি সওয়াব)।(২)
এটি আহলুস সুন্নাহর নিকট একটি স্বীকৃত বিষয়, যা নিয়ে তাঁরা দ্বিমত পোষণ করেন না; কেবল বিদআতিরাই এতে বিরোধিতা করে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: «নিঃসন্দেহে ইলমের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের ভুল এই উম্মতের জন্য ক্ষমাযোগ্য, যদিও তা তাত্ত্বিক মাসআলাসমূহে হোক না কেন। অন্যথায় উম্মতের অধিকাংশ মহৎ ব্যক্তি ধ্বংস হয়ে যেতেন»।(৩)
তিনি আরও বলেন: «এটিই সালাফ এবং ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণের অভিমত, যেমন: আবু হানিফা, শাফেয়ি, সাওরি, দাউদ ইবনে আলী এবং অন্যান্যগণ। তাঁরা উসূলি (মৌলিক) বা ফুরুয়ি (শাখা) কোনো মাসআলাতেই ভুলকারী মুজতাহিদকে গুনাহগার সাব্যস্ত করেন না। যেমনটি ইবনে হাজম এবং অন্যান্যরা তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: এটি...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শায়বার আল-মুসান্নাফ ২/ ২০৭।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন: (কিতাবুল ইতিসাম, বিচারকের সওয়াব বিষয়ক অধ্যায় যখন তিনি ইজতিহাদ করে সঠিক বা ভুল করেন) ফাতহুল বারি ১৩/ ৩১৮, হা. ৭৩৫২; এবং মুসলিম: (কিতাবুল আকদিয়া, বিচারকের সওয়াব বর্ণনা বিষয়ক অধ্যায় যখন তিনি ইজতিহাদ করে সঠিক বা ভুল করেন) সহিহ মুসলিম ৩/ ১৩৪২, হা. ১৭১৬।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ২০/ ১৬৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 276)