الاسم تمويهاً وتدليساً على من لا يعرفهم بالانتساب إلى الشيعة على وجه العموم. فكان من آثار ذلك ماوقع فيه بعض الطلبة المبتدئين ممن لم يعرفوا حقيقة هذه المصطلحات من الخلط الكبير بين أحكام الرافضة وأحكام الشيعة، لما تقرر عندهم إطلاق مصطلح التشيع على الرافضة، فظنوا أن ما ورد في كلام أهل العلم المتقدمين في حق (الشيعة) يتنزل على الرافضة، في حين أن أهل العلم يفرقون بينهما في كافة أحكامهم.
يقول الإمام الذهبي في ترجمة (أبان بن تغلب) بعد أن ذكر توثيق
الأئمة له مع أنه شيعي: «فلقائل أن يقول: كيف ساغ توثيق مبتدع وحدّ الثقة العدالة والإتقان، فكيف يكون عدلاً من هو صاحب بدعة؟.
وجوابه: أن البدعة على ضربين: فبدعة صغرى كغلو التشيع، أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرّف، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق، فلو رُدّ حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية وهذه مفسدة بينة، ثم بدعة كبرى كالرفض الكامل والغلو فيه والحط على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما والدعاء إلى ذلك فهذا النوع لايحتج به ولا كرامة
إلى أن قال: فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم: هو من تكلم في عثمان، والزبير، وطلحة، ومعاوية، وطائفة ممن حارب علياً رضي الله عنه وتعرض لسبهم.
والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يكفّر هؤلاء السادة، ويتبرأ من الشيخين أيضاً، فهذا ضال مفتر، ولم يكن أبان بن تغلب يعرض للشيخين أصلاً، بل قد يعتقد علياً أفضل منهما».(1)
وعليه فإن من الواجب: أن يسمى هؤلاء الروافض بمسماهم الحقيقي الذي اصطلح عليه أهل العلم وعدم تسميتهم بالشيعة على
وجه الاطلاق، لما في ذلك من اللبس والإيهام، وإذا ما اطلق عليهم مصطلح (التشيع)--------------------------------------------
(1) ميزان الاعتدال 1/ 5 - 6.
يقول الإمام الذهبي في ترجمة (أبان بن تغلب) بعد أن ذكر توثيق
الأئمة له مع أنه شيعي: «فلقائل أن يقول: كيف ساغ توثيق مبتدع وحدّ الثقة العدالة والإتقان، فكيف يكون عدلاً من هو صاحب بدعة؟.
وجوابه: أن البدعة على ضربين: فبدعة صغرى كغلو التشيع، أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرّف، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق، فلو رُدّ حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية وهذه مفسدة بينة، ثم بدعة كبرى كالرفض الكامل والغلو فيه والحط على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما والدعاء إلى ذلك فهذا النوع لايحتج به ولا كرامة
إلى أن قال: فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم: هو من تكلم في عثمان، والزبير، وطلحة، ومعاوية، وطائفة ممن حارب علياً رضي الله عنه وتعرض لسبهم.
والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يكفّر هؤلاء السادة، ويتبرأ من الشيخين أيضاً، فهذا ضال مفتر، ولم يكن أبان بن تغلب يعرض للشيخين أصلاً، بل قد يعتقد علياً أفضل منهما».(1)
وعليه فإن من الواجب: أن يسمى هؤلاء الروافض بمسماهم الحقيقي الذي اصطلح عليه أهل العلم وعدم تسميتهم بالشيعة على
وجه الاطلاق، لما في ذلك من اللبس والإيهام، وإذا ما اطلق عليهم مصطلح (التشيع)--------------------------------------------
(1) ميزان الاعتدال 1/ 5 - 6.
যারা তাদের চেনে না, তাদের কাছে বিভ্রান্তি ও প্রতারণা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে সাধারণভাবে 'শিয়া' পরিচয়ে নিজেদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এর অন্যতম ফলশ্রুতিতে কিছু নবীন শিক্ষার্থী, যারা এই পরিভাষাগুলোর প্রকৃত হাকিকত জানত না, তারা রাফিযিদের বিধান এবং শিয়াদের বিধানের মধ্যে বড় ধরনের বিভ্রান্তিতে পড়েছে। তাদের নিকট রাফিযিদের ওপর 'তাশায়িউ' (শিয়া হওয়া) পরিভাষাটির প্রয়োগ সুনিশ্চিত হয়ে যাওয়ায় তারা মনে করেছে যে, পূর্ববর্তী জ্ঞানীদের বক্তব্যে 'শিয়া' সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা রাফিযিদের ওপর প্রযোজ্য। অথচ উলামায়ে কেরাম তাদের সমস্ত আহকামের ক্ষেত্রে উভয়ের মাঝে পার্থক্য করে থাকেন।
ইমাম আয-যাহাবি 'আবান ইবনে তাগলিব' শিয়া হওয়া সত্ত্বেও ইমামগণ কর্তৃক তার নির্ভরযোগ্যতা বা তাওসিকের কথা উল্লেখ করার পর বলেন: «কেউ হয়তো বলতে পারেন: একজন বিদআতির নির্ভরযোগ্যতা কীভাবে স্বীকৃত হতে পারে, যেখানে বিশ্বস্ততার মানদণ্ডই হলো ন্যায়পরায়ণতা ও নির্ভুলতা? এমতাবস্থায় একজন বিদআতি ব্যক্তি কীভাবে ন্যায়পরায়ণ হতে পারেন?
এর উত্তর হলো: বিদআত দুই প্রকার। প্রথমত: ছোট বিদআত—যেমন অতিরঞ্জিত শিয়া মতবাদ, অথবা কোনো চরমপন্থা ও বিচ্যুতি ছাড়াই সাধারণ শিয়া মতবাদ। তাবেয়ি ও তাদের পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে দীনদারী, পরহেজগারী ও সত্যবাদিতার সাথে এটি প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যেত। যদি তাদের বর্ণিত হাদিস বর্জন করা হতো, তবে নববী সুন্নাহর একটি বিশাল অংশ বিলুপ্ত হয়ে যেত, যা একটি প্রকাশ্য ফিতনা। দ্বিতীয়ত: বড় বিদআত—যেমন পূর্ণাঙ্গ রাফিযি মতবাদ, এতে চরম বাড়াবাড়ি করা, আবু বকর ও উমর (রাযিআল্লাহু আনহুমা)-এর মর্যাদাহানি করা এবং এর দিকে মানুষকে আহ্বান করা। এই শ্রেণির লোকের বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় এবং এর কোনো মর্যাদা নেই।
তিনি আরও বলেন: সালাফদের যুগে ও পরিভাষায় 'গালি' বা চরমপন্থী শিয়া বলতে তাদের বোঝানো হতো যারা উসমান, যুবাইর, তালহা, মুআবিয়া এবং আলি (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধকারী একদল সাহাবীর সমালোচনা ও গালমন্দ করতেন।
আর আমাদের যুগে ও আমাদের পরিভাষায় 'গালি' হলো সেই ব্যক্তি, যে এই মহান ব্যক্তিবর্গকে কাফের সাব্যস্ত করে এবং শাইখাইন (আবু বকর ও উমর) থেকেও বিমুখতা প্রকাশ করে; এমন ব্যক্তি পথভ্রষ্ট ও অপবাদকারী। আবান ইবনে তাগলিব মূলত শাইখাইন সম্পর্কে কোনো বিরূপ মন্তব্য করতেন না, বরং তিনি হয়তো আলিকে তাঁদের চেয়ে উত্তম মনে করতেন।»(১)
কাজেই এটি আবশ্যক যে: এই রাফিযিদের সেই প্রকৃত নামেই অভিহিত করা যা উলামায়ে কেরাম পরিভাষা হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং সাধারণভাবে তাদের 'শিয়া' নামে সম্বোধন না করা। কারণ এতে বিভ্রান্তি ও সংশয় সৃষ্টি হয়। আর যদি তাদের ওপর 'তাশায়িউ' পরিভাষাটি প্রয়োগ করা হয়...--------------------------------------------
(১) মিযানুল ইতিদাল ১/ ৫ - ৬।
ইমাম আয-যাহাবি 'আবান ইবনে তাগলিব' শিয়া হওয়া সত্ত্বেও ইমামগণ কর্তৃক তার নির্ভরযোগ্যতা বা তাওসিকের কথা উল্লেখ করার পর বলেন: «কেউ হয়তো বলতে পারেন: একজন বিদআতির নির্ভরযোগ্যতা কীভাবে স্বীকৃত হতে পারে, যেখানে বিশ্বস্ততার মানদণ্ডই হলো ন্যায়পরায়ণতা ও নির্ভুলতা? এমতাবস্থায় একজন বিদআতি ব্যক্তি কীভাবে ন্যায়পরায়ণ হতে পারেন?
এর উত্তর হলো: বিদআত দুই প্রকার। প্রথমত: ছোট বিদআত—যেমন অতিরঞ্জিত শিয়া মতবাদ, অথবা কোনো চরমপন্থা ও বিচ্যুতি ছাড়াই সাধারণ শিয়া মতবাদ। তাবেয়ি ও তাদের পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে দীনদারী, পরহেজগারী ও সত্যবাদিতার সাথে এটি প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যেত। যদি তাদের বর্ণিত হাদিস বর্জন করা হতো, তবে নববী সুন্নাহর একটি বিশাল অংশ বিলুপ্ত হয়ে যেত, যা একটি প্রকাশ্য ফিতনা। দ্বিতীয়ত: বড় বিদআত—যেমন পূর্ণাঙ্গ রাফিযি মতবাদ, এতে চরম বাড়াবাড়ি করা, আবু বকর ও উমর (রাযিআল্লাহু আনহুমা)-এর মর্যাদাহানি করা এবং এর দিকে মানুষকে আহ্বান করা। এই শ্রেণির লোকের বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় এবং এর কোনো মর্যাদা নেই।
তিনি আরও বলেন: সালাফদের যুগে ও পরিভাষায় 'গালি' বা চরমপন্থী শিয়া বলতে তাদের বোঝানো হতো যারা উসমান, যুবাইর, তালহা, মুআবিয়া এবং আলি (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধকারী একদল সাহাবীর সমালোচনা ও গালমন্দ করতেন।
আর আমাদের যুগে ও আমাদের পরিভাষায় 'গালি' হলো সেই ব্যক্তি, যে এই মহান ব্যক্তিবর্গকে কাফের সাব্যস্ত করে এবং শাইখাইন (আবু বকর ও উমর) থেকেও বিমুখতা প্রকাশ করে; এমন ব্যক্তি পথভ্রষ্ট ও অপবাদকারী। আবান ইবনে তাগলিব মূলত শাইখাইন সম্পর্কে কোনো বিরূপ মন্তব্য করতেন না, বরং তিনি হয়তো আলিকে তাঁদের চেয়ে উত্তম মনে করতেন।»(১)
কাজেই এটি আবশ্যক যে: এই রাফিযিদের সেই প্রকৃত নামেই অভিহিত করা যা উলামায়ে কেরাম পরিভাষা হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং সাধারণভাবে তাদের 'শিয়া' নামে সম্বোধন না করা। কারণ এতে বিভ্রান্তি ও সংশয় সৃষ্টি হয়। আর যদি তাদের ওপর 'তাশায়িউ' পরিভাষাটি প্রয়োগ করা হয়...--------------------------------------------
(১) মিযানুল ইতিদাল ১/ ৫ - ৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)