فتضمّنت هذه الآية: أجلَّ شهادةٍ وأعظمَها وأعدلَها وأصدقَها، من أجلِّ شاهدٍ، بأجلِّ مشهودٍ به.
وعباراتُ السَّلَف في «شهد» تدور على الحكم، والقضاء، والإعلام، والبيان، والإخبار. قال مجاهدٌ: حكَمَ، وقضى. وقال الزَّجَّاج: بيَّن. وقالت طائفةٌ: أعلَمَ وأخَبَر(1). وهذه الأقوال كلُّها حقٌّ لا تنافي بينها، فإنَّ الشَّهادَة تتضمَّن كلامَ الشّاهد وخبرَه وقولَه، وتتضمَّن إعلامَه وإخبارَه وبيانَه. فلها أربعُ مراتب. فأوّل مراتبها: علمٌ ومعرفةٌ واعتقادٌ لصحّة المشهود به وثبوته. وثانيها: تكلُّمُه بذلك ونطقُه به، وإن لم يُعلِمْ به غيرَه، بل يتكلَّم بها مع نفسه ويذكرها وينطق بها أو يكتبها. وثالثها: أن يُعلِمَ غيرَه بما شهِد به، ويخبرَه به، ويبيِّنه له. ورابعها: أن يُلْزِمَه بمضمونها ويأمرَه به.
فشهادةُ الله سبحانه لنفسه بالوحدانيّة والقيام بالقسط تضمَّنَت هذه المراتبَ الأربعة: علمَه سبحانه بذلك، وتكلُّمَه به، وإعلامَه وإخبارَه لخلقه به، وأمرَهم وإلزامَهم به.
فأمّا مرتبة العلم، فإنَّ الشّهادةَ بالحقِّ تتضمّنها ضرورةً، وإلّا كان الشّاهدُ شاهدًا بما لا علم له به. قال الله تعالى: {إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [الزخرف: 86]. وقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: «على مثلها فاشهد»، وأشار إلى الشَّمس(2).--------------------------------------------
(1) انظر: «معاني القرآن» للزجاج (1/ 385)، و «معاني القرآن» للنحاس (1/ 369)، و «النكت والعيون» (1/ 379)، و «زاد المسير» (1/ 362).
(2) أخرجه ابن عدي في «الكامل» في ترجمة محمد بن سليمان بن مسمول (9/ 252 - الرشد) والعقيلي في «الضعفاء» (5/ 265 - دار ابن عباس) والحاكم (4/ 98) وأبو نعيم في «الحلية» (4/ 18) والبيهقي في «السنن» (10/ 156) من حديث عبد الله بن عباس. في إسناده محمد بن سليمان بن مسمول، وهو ضعيف، وقال البيهقي: لم يُروَ من وجهٍ يُعتمد عليه. انظر: «التلخيص الحبير» (6/ 3213) و «إرواء الغليل» (2667).
وعباراتُ السَّلَف في «شهد» تدور على الحكم، والقضاء، والإعلام، والبيان، والإخبار. قال مجاهدٌ: حكَمَ، وقضى. وقال الزَّجَّاج: بيَّن. وقالت طائفةٌ: أعلَمَ وأخَبَر(1). وهذه الأقوال كلُّها حقٌّ لا تنافي بينها، فإنَّ الشَّهادَة تتضمَّن كلامَ الشّاهد وخبرَه وقولَه، وتتضمَّن إعلامَه وإخبارَه وبيانَه. فلها أربعُ مراتب. فأوّل مراتبها: علمٌ ومعرفةٌ واعتقادٌ لصحّة المشهود به وثبوته. وثانيها: تكلُّمُه بذلك ونطقُه به، وإن لم يُعلِمْ به غيرَه، بل يتكلَّم بها مع نفسه ويذكرها وينطق بها أو يكتبها. وثالثها: أن يُعلِمَ غيرَه بما شهِد به، ويخبرَه به، ويبيِّنه له. ورابعها: أن يُلْزِمَه بمضمونها ويأمرَه به.
فشهادةُ الله سبحانه لنفسه بالوحدانيّة والقيام بالقسط تضمَّنَت هذه المراتبَ الأربعة: علمَه سبحانه بذلك، وتكلُّمَه به، وإعلامَه وإخبارَه لخلقه به، وأمرَهم وإلزامَهم به.
فأمّا مرتبة العلم، فإنَّ الشّهادةَ بالحقِّ تتضمّنها ضرورةً، وإلّا كان الشّاهدُ شاهدًا بما لا علم له به. قال الله تعالى: {إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [الزخرف: 86]. وقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: «على مثلها فاشهد»، وأشار إلى الشَّمس(2).--------------------------------------------
(1) انظر: «معاني القرآن» للزجاج (1/ 385)، و «معاني القرآن» للنحاس (1/ 369)، و «النكت والعيون» (1/ 379)، و «زاد المسير» (1/ 362).
(2) أخرجه ابن عدي في «الكامل» في ترجمة محمد بن سليمان بن مسمول (9/ 252 - الرشد) والعقيلي في «الضعفاء» (5/ 265 - دار ابن عباس) والحاكم (4/ 98) وأبو نعيم في «الحلية» (4/ 18) والبيهقي في «السنن» (10/ 156) من حديث عبد الله بن عباس. في إسناده محمد بن سليمان بن مسمول، وهو ضعيف، وقال البيهقي: لم يُروَ من وجهٍ يُعتمد عليه. انظر: «التلخيص الحبير» (6/ 3213) و «إرواء الغليل» (2667).
এই আয়াতটি সর্বশ্রেষ্ঠ, সুমহান, ন্যায়নিষ্ঠ এবং সত্য সাক্ষ্যকে অন্তর্ভুক্ত করেছে; যা সর্বশ্রেষ্ঠ সাক্ষ্যদাতার পক্ষ থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ বিষয়ের সপক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে।
‘সাক্ষ্য দেওয়া’ (শাহাদা) শব্দটির অর্থ সম্পর্কে সালাফগণের ব্যাখ্যাগুলো বিধান দেওয়া, ফয়সালা করা, অবগত করা, বর্ণনা করা এবং সংবাদ দেওয়াকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়। মুজাহিদ বলেছেন: তিনি বিধান দিয়েছেন এবং ফয়সালা করেছেন। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: তিনি বর্ণনা করেছেন। একদল আলিম বলেছেন: তিনি অবগত করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন(১)। এই সকল বক্তব্যই সত্য, এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা সাক্ষ্যের মধ্যে সাক্ষ্যদাতার কথা, তার সংবাদ এবং তার বক্তব্য যেমন অন্তর্ভুক্ত থাকে, তেমনি এতে অন্যকে অবগত করা, সংবাদ প্রদান এবং বিষয়টির বর্ণনাও অন্তর্ভুক্ত থাকে। সুতরাং সাক্ষ্যের চারটি স্তর রয়েছে। এর প্রথম স্তর হলো: যে বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে তার সঠিকতা এবং সাব্যস্ততা সম্পর্কে জ্ঞান, পরিচয় এবং দৃঢ় বিশ্বাস থাকা। দ্বিতীয় স্তর: তা নিয়ে কথা বলা এবং উচ্চারণ করা, যদিও সে অন্য কাউকে তা অবগত না করে; বরং নিজের মনে মনে তা বলে, স্মরণ করে, মুখে উচ্চারণ করে কিংবা তা লিখে রাখে। তৃতীয় স্তর: সে যে বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছে তা অন্যকে অবগত করা, সংবাদ দেওয়া এবং তার কাছে তা বর্ণনা করা। চতুর্থ স্তর: তাকে এর বিষয়বস্তু মেনে নিতে বাধ্য করা এবং তা পালনের নির্দেশ দেওয়া।
সুতরাং মহান আল্লাহ কর্তৃক নিজের একত্ববাদ এবং ইনসাফ প্রতিষ্ঠার সপক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া এই চারটি স্তরকেই অন্তর্ভুক্ত করে: এ বিষয়ে মহান আল্লাহর জ্ঞান, এ নিয়ে তাঁর কথা বলা, তাঁর সৃষ্টির কাছে তা অবগত করা ও সংবাদ দেওয়া এবং তাদেরকে এটি মেনে নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া ও এর ওপর আমল করা আবশ্যক করে দেওয়া।
আর জ্ঞানের স্তরের বিষয়টি হলো, সত্য সাক্ষ্য প্রদান অপরিহার্যভাবে একে অন্তর্ভুক্ত করে; অন্যথায় সাক্ষ্যদাতা এমন বিষয়ে সাক্ষ্যদানকারী হবে যে বিষয়ে তার কোনো জ্ঞান নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তবে তারা ছাড়া যারা সত্য সাক্ষ্য দেয় এবং তারা তা জানে।" [সূরা আয-যুখরুফ: ৮৬]। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এরকম উজ্জ্বল বিষয়ের ওপর সাক্ষ্য দাও," এবং তিনি সূর্যের দিকে ইশারা করলেন(২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আয-যাজ্জাজ রচিত ‘মাআনিল কুরআন’ (১/৩৮৫), আন-নাহহাস রচিত ‘মাআনিল কুরআন’ (১/৩৬৯), ‘আন-নুকাত ওয়াল উয়ুন’ (১/৩৭৯) এবং ‘যাদুল মাসীর’ (১/৩৬২)।
(২) ইবনুল আদি এটি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ বিন সুলাইমান বিন মাসমূলের জীবনীতে (৯/২৫২ - আর-রুশদ), আল-উকাইলি ‘আদ-দুয়াফা’ গ্রন্থে (৫/২৬৫ - দার ইবনে আব্বাস), আল-হাকিম (৪/৯৮), আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে (৪/১৮) এবং আল-বায়হাকি ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (১০/১৫৬) আব্দুল্লাহ বিন আব্বাসের বর্ণনা থেকে সংকলন করেছেন। এর সূত্রে মুহাম্মাদ বিন সুলাইমান বিন মাসমূল রয়েছে, সে দুর্বল। আল-বায়হাকি বলেন: এটি নির্ভরযোগ্য কোনো সূত্র থেকে বর্ণিত হয়নি। দেখুন: ‘আত-তালখিসুল হাবীর’ (৬/৩২১৩) এবং ‘ইরওয়াউল গালীল’ (২৬৬৭)।
‘সাক্ষ্য দেওয়া’ (শাহাদা) শব্দটির অর্থ সম্পর্কে সালাফগণের ব্যাখ্যাগুলো বিধান দেওয়া, ফয়সালা করা, অবগত করা, বর্ণনা করা এবং সংবাদ দেওয়াকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়। মুজাহিদ বলেছেন: তিনি বিধান দিয়েছেন এবং ফয়সালা করেছেন। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: তিনি বর্ণনা করেছেন। একদল আলিম বলেছেন: তিনি অবগত করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন(১)। এই সকল বক্তব্যই সত্য, এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা সাক্ষ্যের মধ্যে সাক্ষ্যদাতার কথা, তার সংবাদ এবং তার বক্তব্য যেমন অন্তর্ভুক্ত থাকে, তেমনি এতে অন্যকে অবগত করা, সংবাদ প্রদান এবং বিষয়টির বর্ণনাও অন্তর্ভুক্ত থাকে। সুতরাং সাক্ষ্যের চারটি স্তর রয়েছে। এর প্রথম স্তর হলো: যে বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে তার সঠিকতা এবং সাব্যস্ততা সম্পর্কে জ্ঞান, পরিচয় এবং দৃঢ় বিশ্বাস থাকা। দ্বিতীয় স্তর: তা নিয়ে কথা বলা এবং উচ্চারণ করা, যদিও সে অন্য কাউকে তা অবগত না করে; বরং নিজের মনে মনে তা বলে, স্মরণ করে, মুখে উচ্চারণ করে কিংবা তা লিখে রাখে। তৃতীয় স্তর: সে যে বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছে তা অন্যকে অবগত করা, সংবাদ দেওয়া এবং তার কাছে তা বর্ণনা করা। চতুর্থ স্তর: তাকে এর বিষয়বস্তু মেনে নিতে বাধ্য করা এবং তা পালনের নির্দেশ দেওয়া।
সুতরাং মহান আল্লাহ কর্তৃক নিজের একত্ববাদ এবং ইনসাফ প্রতিষ্ঠার সপক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া এই চারটি স্তরকেই অন্তর্ভুক্ত করে: এ বিষয়ে মহান আল্লাহর জ্ঞান, এ নিয়ে তাঁর কথা বলা, তাঁর সৃষ্টির কাছে তা অবগত করা ও সংবাদ দেওয়া এবং তাদেরকে এটি মেনে নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া ও এর ওপর আমল করা আবশ্যক করে দেওয়া।
আর জ্ঞানের স্তরের বিষয়টি হলো, সত্য সাক্ষ্য প্রদান অপরিহার্যভাবে একে অন্তর্ভুক্ত করে; অন্যথায় সাক্ষ্যদাতা এমন বিষয়ে সাক্ষ্যদানকারী হবে যে বিষয়ে তার কোনো জ্ঞান নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তবে তারা ছাড়া যারা সত্য সাক্ষ্য দেয় এবং তারা তা জানে।" [সূরা আয-যুখরুফ: ৮৬]। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এরকম উজ্জ্বল বিষয়ের ওপর সাক্ষ্য দাও," এবং তিনি সূর্যের দিকে ইশারা করলেন(২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আয-যাজ্জাজ রচিত ‘মাআনিল কুরআন’ (১/৩৮৫), আন-নাহহাস রচিত ‘মাআনিল কুরআন’ (১/৩৬৯), ‘আন-নুকাত ওয়াল উয়ুন’ (১/৩৭৯) এবং ‘যাদুল মাসীর’ (১/৩৬২)।
(২) ইবনুল আদি এটি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ বিন সুলাইমান বিন মাসমূলের জীবনীতে (৯/২৫২ - আর-রুশদ), আল-উকাইলি ‘আদ-দুয়াফা’ গ্রন্থে (৫/২৬৫ - দার ইবনে আব্বাস), আল-হাকিম (৪/৯৮), আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে (৪/১৮) এবং আল-বায়হাকি ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (১০/১৫৬) আব্দুল্লাহ বিন আব্বাসের বর্ণনা থেকে সংকলন করেছেন। এর সূত্রে মুহাম্মাদ বিন সুলাইমান বিন মাসমূল রয়েছে, সে দুর্বল। আল-বায়হাকি বলেন: এটি নির্ভরযোগ্য কোনো সূত্র থেকে বর্ণিত হয়নি। দেখুন: ‘আত-তালখিসুল হাবীর’ (৬/৩২১৩) এবং ‘ইরওয়াউল গালীল’ (২৬৬৭)।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 451)