7- إن الله جل وعلا لا يوصف بأنه متول على عباده بل هو خالقهم ورازقهم ومليكهم سبحانه وتعالى.
8- إذا قال: {إِنَّمَا} للحصر، فقد خرج أولاد علي رضى الله عنهم. وإذا قالوا لا تفيد الحصر وأدخلوا غيرهم لزمهم الدليل الصريح والصحيح على دخولهم، وهذا لا يستطيعونه.
9- كذلك يقال: الذي يمدح هو من يبادر بالزكاة ، أم الذي ينتظر الفقير يأتيه ويطرق عليه الباب، ويقول: أعطني زكاتك؟
لا شك أن الذي يمدح هو الذي يبادر في الزكاة، ويمنع الفقير من أن يتبذل وأن يظهر فقرة وحاجته أمام الناس.
10- ثم أخيرا نقول: أن الزكاة بالخاتم لا تجزئ.
فهذه كذبة من أكاذيب الموسوي لما قال بإجماع المفسرين كما بينا ذلك.
* المراجعة رقم (20) ص 304:
قال الموسوي: " حين أنزل الله تعالى عليه – أي النبي صلى الله عليه وسلم {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} فدعاهم إلى دار عمه أبي طالب وهم يومئذ أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصونه ، وفيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب ، والحديث في ذلك في صحاح السنن المأثورة ، وفي آخر ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به ، جئتكم بخير الدنيا والآخرة ، وقد أمرني الله أن أدعوكم إلىه ، فآيكم يؤازرني على أمري هذا على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ فأحجم القوم عنها غير علي – وكان أصغرهم – إذ قام فقال: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليهم ، فاخذ رسول الله برقبته وقال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم ، فاستمعوا له وأطيعوا ، فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع)) ".
هذا ذكره الموسوي وقال في صحاح السنن المأثورة؟
8- إذا قال: {إِنَّمَا} للحصر، فقد خرج أولاد علي رضى الله عنهم. وإذا قالوا لا تفيد الحصر وأدخلوا غيرهم لزمهم الدليل الصريح والصحيح على دخولهم، وهذا لا يستطيعونه.
9- كذلك يقال: الذي يمدح هو من يبادر بالزكاة ، أم الذي ينتظر الفقير يأتيه ويطرق عليه الباب، ويقول: أعطني زكاتك؟
لا شك أن الذي يمدح هو الذي يبادر في الزكاة، ويمنع الفقير من أن يتبذل وأن يظهر فقرة وحاجته أمام الناس.
10- ثم أخيرا نقول: أن الزكاة بالخاتم لا تجزئ.
فهذه كذبة من أكاذيب الموسوي لما قال بإجماع المفسرين كما بينا ذلك.
* المراجعة رقم (20) ص 304:
قال الموسوي: " حين أنزل الله تعالى عليه – أي النبي صلى الله عليه وسلم {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} فدعاهم إلى دار عمه أبي طالب وهم يومئذ أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصونه ، وفيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب ، والحديث في ذلك في صحاح السنن المأثورة ، وفي آخر ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به ، جئتكم بخير الدنيا والآخرة ، وقد أمرني الله أن أدعوكم إلىه ، فآيكم يؤازرني على أمري هذا على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ فأحجم القوم عنها غير علي – وكان أصغرهم – إذ قام فقال: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليهم ، فاخذ رسول الله برقبته وقال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم ، فاستمعوا له وأطيعوا ، فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع)) ".
هذا ذكره الموسوي وقال في صحاح السنن المأثورة؟
৭- মহান আল্লাহকে তাঁর বান্দাদের ওপর ক্ষমতা দখলকারী হিসেবে বর্ণনা করা যায় না, বরং তিনি তাদের স্রষ্টা, রিযিকদাতা এবং মালিক; তিনি অতি পবিত্র ও সুউচ্চ।
৮- যদি বলা হয়: {ইন্নামা} সীমাবদ্ধতা প্রকাশের জন্য, তবে আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সন্তানরা এর বাইরে চলে যায়। আর যদি তারা বলে যে এটি সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে না এবং অন্যদের অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তাদের অন্তর্ভুক্তির স্বপক্ষে সুস্পষ্ট ও বিশুদ্ধ দলীল প্রদান করা তাদের জন্য আবশ্যক, যা করতে তারা সক্ষম নয়।
৯- একইভাবে বলা যায়: প্রশংসার যোগ্য কি সে যে যাকাত প্রদানে অগ্রণী হয়, নাকি সে যে অভাবী মানুষের অপেক্ষায় থাকে যে সে আসবে এবং তার দরজায় কড়া নেড়ে বলবে: আমাকে আপনার যাকাত দিন?
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সেই প্রশংসার যোগ্য যে যাকাত প্রদানে অগ্রণী হয় এবং অভাবী ব্যক্তিকে মানুষের সামনে নিজেকে ছোট করা এবং নিজের দারিদ্র্য ও অভাব প্রকাশ করা থেকে রক্ষা করে।
১০- পরিশেষে আমরা বলি: আংটি দিয়ে যাকাত প্রদান করলে তা আদায় হয় না।
এটি মুসাবীর মিথ্যাচারগুলোর একটি যখন তিনি মুফাসসিরদের ঐকমত্যের (ইজমা) কথা দাবি করেছিলেন, যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি।
* পর্যালোচনা নম্বর (২০) পৃষ্ঠা ৩০৪:
মুসাবী বলেছেন: "যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর — অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর — নাযিল করলেন {এবং আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন}, তখন তিনি তাদের তাঁর চাচা আবু তালিবের বাড়িতে দাওয়াত দিলেন। সেদিন তারা সংখ্যায় চল্লিশ জন পুরুষ ছিল, একজন কম বা বেশি। তাদের মধ্যে তাঁর চাচারা ছিলেন: আবু তালিব, হামযাহ, আব্বাস এবং আবু লাহাব। এ সংক্রান্ত হাদীসটি বর্ণিত সহীহ সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথার শেষাংশে বলেছিলেন: ((হে বনী আব্দুল মুত্তালিব, আল্লাহর কসম, আমি আরবদের মধ্যে এমন কোনো যুবককে জানি না যে তার জাতির কাছে আমি যা নিয়ে এসেছি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কিছু নিয়ে এসেছে। আমি তোমাদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ নিয়ে এসেছি। আর আল্লাহ আমাকে আদেশ করেছেন যেন আমি তোমাদেরকে তাঁর দিকে আহ্বান করি। সুতরাং তোমাদের মধ্যে কে আছো যে এই কাজে আমাকে সাহায্য করবে এই শর্তে যে সে হবে আমার ভাই, আমার অসি (উত্তরাধিকারী) এবং তোমাদের মধ্যে আমার খলীফা? তখন আলী ব্যতীত সবাই পিছপা হলো — এবং তিনি ছিলেন তাদের মধ্যে কনিষ্ঠতম — তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর নবী, আমি তাদের ওপর আপনার উজির হবো। তখন রাসূলুল্লাহ তাঁর ঘাড় ধরলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই এ আমার ভাই, আমার অসি এবং তোমাদের মধ্যে আমার খলীফা; সুতরাং তোমরা তার কথা শোনো এবং তার আনুগত্য করো। তখন লোকেরা হাসতে হাসতে দাঁড়িয়ে গেল এবং আবু তালিবকে বলতে লাগল: তিনি তোমাকে আদেশ করেছেন তোমার ছেলের কথা শুনতে এবং তার আনুগত্য করতে))।"
এটি মুসাবী উল্লেখ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি বর্ণিত সহীহ সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে?
৮- যদি বলা হয়: {ইন্নামা} সীমাবদ্ধতা প্রকাশের জন্য, তবে আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সন্তানরা এর বাইরে চলে যায়। আর যদি তারা বলে যে এটি সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে না এবং অন্যদের অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তাদের অন্তর্ভুক্তির স্বপক্ষে সুস্পষ্ট ও বিশুদ্ধ দলীল প্রদান করা তাদের জন্য আবশ্যক, যা করতে তারা সক্ষম নয়।
৯- একইভাবে বলা যায়: প্রশংসার যোগ্য কি সে যে যাকাত প্রদানে অগ্রণী হয়, নাকি সে যে অভাবী মানুষের অপেক্ষায় থাকে যে সে আসবে এবং তার দরজায় কড়া নেড়ে বলবে: আমাকে আপনার যাকাত দিন?
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সেই প্রশংসার যোগ্য যে যাকাত প্রদানে অগ্রণী হয় এবং অভাবী ব্যক্তিকে মানুষের সামনে নিজেকে ছোট করা এবং নিজের দারিদ্র্য ও অভাব প্রকাশ করা থেকে রক্ষা করে।
১০- পরিশেষে আমরা বলি: আংটি দিয়ে যাকাত প্রদান করলে তা আদায় হয় না।
এটি মুসাবীর মিথ্যাচারগুলোর একটি যখন তিনি মুফাসসিরদের ঐকমত্যের (ইজমা) কথা দাবি করেছিলেন, যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি।
* পর্যালোচনা নম্বর (২০) পৃষ্ঠা ৩০৪:
মুসাবী বলেছেন: "যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর — অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর — নাযিল করলেন {এবং আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন}, তখন তিনি তাদের তাঁর চাচা আবু তালিবের বাড়িতে দাওয়াত দিলেন। সেদিন তারা সংখ্যায় চল্লিশ জন পুরুষ ছিল, একজন কম বা বেশি। তাদের মধ্যে তাঁর চাচারা ছিলেন: আবু তালিব, হামযাহ, আব্বাস এবং আবু লাহাব। এ সংক্রান্ত হাদীসটি বর্ণিত সহীহ সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথার শেষাংশে বলেছিলেন: ((হে বনী আব্দুল মুত্তালিব, আল্লাহর কসম, আমি আরবদের মধ্যে এমন কোনো যুবককে জানি না যে তার জাতির কাছে আমি যা নিয়ে এসেছি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কিছু নিয়ে এসেছে। আমি তোমাদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ নিয়ে এসেছি। আর আল্লাহ আমাকে আদেশ করেছেন যেন আমি তোমাদেরকে তাঁর দিকে আহ্বান করি। সুতরাং তোমাদের মধ্যে কে আছো যে এই কাজে আমাকে সাহায্য করবে এই শর্তে যে সে হবে আমার ভাই, আমার অসি (উত্তরাধিকারী) এবং তোমাদের মধ্যে আমার খলীফা? তখন আলী ব্যতীত সবাই পিছপা হলো — এবং তিনি ছিলেন তাদের মধ্যে কনিষ্ঠতম — তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর নবী, আমি তাদের ওপর আপনার উজির হবো। তখন রাসূলুল্লাহ তাঁর ঘাড় ধরলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই এ আমার ভাই, আমার অসি এবং তোমাদের মধ্যে আমার খলীফা; সুতরাং তোমরা তার কথা শোনো এবং তার আনুগত্য করো। তখন লোকেরা হাসতে হাসতে দাঁড়িয়ে গেল এবং আবু তালিবকে বলতে লাগল: তিনি তোমাকে আদেশ করেছেন তোমার ছেলের কথা শুনতে এবং তার আনুগত্য করতে))।"
এটি মুসাবী উল্লেখ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি বর্ণিত সহীহ সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)