فأين الإجماع الذي زعمه وافتراه الموسوي في كتاب المراجعات؟
وأين سليم البشري من هذا القول؟
ألم يرجع حتى إلى كتاب واحد من تفسير أهل السنة حتى يعرف هل هناك إجماع أم لا!! وإنما هو تسليم منقطع النظير من قبله للموسوي.
* ثم نقول إن كون هذا الآية نزلت في علي باطل لا شك في هذا لأمور منها:
1- يلزم من قولنا إن قول الله تبارك تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} أن يكون من شرط الموالاة إعطاء الزكاة في حال الركوع ، لأنه خصها بالمذكورين بقوله {إِنَّمَا} فقط هؤلاء إذا خص الولاية لمن يدفع الزكاة وهو راكع ، فغيره لا!! لان إنما للحصر وإذا قلنا {َالَّذِينَ آمَنُوا} إذا علي ، إذا ليس لنا مولى إلا علي ، وكل من عدى علي حتى من غيرهم من الأئمة عند الشيعة ليسوا كذلك لأنه قال {إِنَّمَا} فحصر الولاية في الله والرسول وعلي فقط رضى الله عنه وصلى الله على محمد.
2- الله تعالى قال {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا} وهذه للجمع ، والأصل أنه إذا أطلق الجمع يراد به الجمع إلا إذا دل الدليل أنه يراد به فرد، وذكرت على جهة التعظيم ، وإلا الأصل إذا ذكرت به الجمع أن المراد بها الجمع.
3- كذلك الله جل وعلا لا يثني على العبد إلا إذا فعلً محمودا، وإعطاء الزكاة في حال الركوع مكروه إن لم يكن محرمَ.
هل يثنى الله تبارك وتعالى على هذا الفعل؟
وهل هذا الفعل جيد!!
وأين سليم البشري من هذا القول؟
ألم يرجع حتى إلى كتاب واحد من تفسير أهل السنة حتى يعرف هل هناك إجماع أم لا!! وإنما هو تسليم منقطع النظير من قبله للموسوي.
* ثم نقول إن كون هذا الآية نزلت في علي باطل لا شك في هذا لأمور منها:
1- يلزم من قولنا إن قول الله تبارك تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} أن يكون من شرط الموالاة إعطاء الزكاة في حال الركوع ، لأنه خصها بالمذكورين بقوله {إِنَّمَا} فقط هؤلاء إذا خص الولاية لمن يدفع الزكاة وهو راكع ، فغيره لا!! لان إنما للحصر وإذا قلنا {َالَّذِينَ آمَنُوا} إذا علي ، إذا ليس لنا مولى إلا علي ، وكل من عدى علي حتى من غيرهم من الأئمة عند الشيعة ليسوا كذلك لأنه قال {إِنَّمَا} فحصر الولاية في الله والرسول وعلي فقط رضى الله عنه وصلى الله على محمد.
2- الله تعالى قال {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا} وهذه للجمع ، والأصل أنه إذا أطلق الجمع يراد به الجمع إلا إذا دل الدليل أنه يراد به فرد، وذكرت على جهة التعظيم ، وإلا الأصل إذا ذكرت به الجمع أن المراد بها الجمع.
3- كذلك الله جل وعلا لا يثني على العبد إلا إذا فعلً محمودا، وإعطاء الزكاة في حال الركوع مكروه إن لم يكن محرمَ.
هل يثنى الله تبارك وتعالى على هذا الفعل؟
وهل هذا الفعل جيد!!
তাহলে মুসাভি 'আল-মুরাজাআত' গ্রন্থে যে ইজমায়ের (ঐক্যমত) দাবি করেছেন এবং মিথ্যা রটনা করেছেন, তা কোথায়?
আর সালিম আল-বিশরিই বা এই বক্তব্যের কোথায় আছেন?
তিনি কি আহলে সুন্নাতের তাফসীরের একটি কিতাবের দিকেও ফিরে তাকাননি, যাতে জানতে পারতেন যে সেখানে কোনো ইজমা আছে কি না!! বরং এটি ছিল মুসাভির প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে এক নজিরবিহীন আত্মসমর্পণ।
* অতঃপর আমরা বলব যে, এই আয়াতটি আলীর শানে নাযিল হয়েছে—এই দাবিটি বাতিল, এতে কোনো সন্দেহ নেই। এর কয়েকটি কারণ হলো:
১- আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বাণী: {তোমাদের বন্ধু তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ; যারা সালাত কায়েম করে এবং রুকু অবস্থায় যাকাত প্রদান করে}—এ থেকে আমাদের একথা মেনে নিতে হয় যে, বন্ধুত্বের শর্ত হলো রুকু অবস্থায় যাকাত প্রদান করা। কারণ তিনি 'ইন্নামা' (কেবল) শব্দ দ্বারা এটি তাদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। এখন যদি রুকু অবস্থায় যাকাত প্রদানকারীর জন্য বিলায়াত বা অভিভাবকত্ব নির্দিষ্ট করা হয়, তবে অন্য কেউ তা পাবে না!! কারণ 'ইন্নামা' শব্দটি সীমাবদ্ধ করার জন্য ব্যবহৃত হয়। আর আমরা যদি বলি 'যারা ঈমান এনেছে' বলতে কেবল আলী, তবে আলী ছাড়া আমাদের আর কোনো অভিভাবক নেই। এমনকি শিয়াদের নিকট আলীর বাইরে যে অন্যান্য ইমামরা রয়েছেন, তারাও এর অন্তর্ভুক্ত হবেন না। কারণ তিনি 'ইন্নামা' বলেছেন, ফলে তিনি অভিভাবকত্বকে কেবল আল্লাহ, রাসূল এবং আলীর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং মুহাম্মাদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) মধ্যেই সীমাবদ্ধ করে দিয়েছেন।
২- আল্লাহ তাআলা বলেছেন {তোমাদের বন্ধু তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ}। এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে। আর মূল নিয়ম হলো, যখন বহুবচন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তার দ্বারা বহুবচনই উদ্দেশ্য হয়; যতক্ষণ না কোনো দলিল পাওয়া যায় যে এর দ্বারা কোনো একজনকে বোঝানো হয়েছে এবং সম্মান প্রদর্শনের জন্য তা বলা হয়েছে। অন্যথায় মূল নিয়ম হলো, যখন বহুবচন উল্লেখ করা হয়, তখন তার দ্বারা বহুবচনই উদ্দেশ্য।
৩- একইভাবে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা কোনো বান্দার প্রশংসা তখনই করেন যখন সে কোনো প্রশংসনীয় কাজ করে। অথচ রুকু অবস্থায় যাকাত প্রদান করা মাকরূহ, যদি না তা হারাম হয়।
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা কি এই কাজের ওপর প্রশংসা করবেন?
আর এই কাজটি কি আদৌ ভালো!!
আর সালিম আল-বিশরিই বা এই বক্তব্যের কোথায় আছেন?
তিনি কি আহলে সুন্নাতের তাফসীরের একটি কিতাবের দিকেও ফিরে তাকাননি, যাতে জানতে পারতেন যে সেখানে কোনো ইজমা আছে কি না!! বরং এটি ছিল মুসাভির প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে এক নজিরবিহীন আত্মসমর্পণ।
* অতঃপর আমরা বলব যে, এই আয়াতটি আলীর শানে নাযিল হয়েছে—এই দাবিটি বাতিল, এতে কোনো সন্দেহ নেই। এর কয়েকটি কারণ হলো:
১- আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বাণী: {তোমাদের বন্ধু তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ; যারা সালাত কায়েম করে এবং রুকু অবস্থায় যাকাত প্রদান করে}—এ থেকে আমাদের একথা মেনে নিতে হয় যে, বন্ধুত্বের শর্ত হলো রুকু অবস্থায় যাকাত প্রদান করা। কারণ তিনি 'ইন্নামা' (কেবল) শব্দ দ্বারা এটি তাদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। এখন যদি রুকু অবস্থায় যাকাত প্রদানকারীর জন্য বিলায়াত বা অভিভাবকত্ব নির্দিষ্ট করা হয়, তবে অন্য কেউ তা পাবে না!! কারণ 'ইন্নামা' শব্দটি সীমাবদ্ধ করার জন্য ব্যবহৃত হয়। আর আমরা যদি বলি 'যারা ঈমান এনেছে' বলতে কেবল আলী, তবে আলী ছাড়া আমাদের আর কোনো অভিভাবক নেই। এমনকি শিয়াদের নিকট আলীর বাইরে যে অন্যান্য ইমামরা রয়েছেন, তারাও এর অন্তর্ভুক্ত হবেন না। কারণ তিনি 'ইন্নামা' বলেছেন, ফলে তিনি অভিভাবকত্বকে কেবল আল্লাহ, রাসূল এবং আলীর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং মুহাম্মাদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) মধ্যেই সীমাবদ্ধ করে দিয়েছেন।
২- আল্লাহ তাআলা বলেছেন {তোমাদের বন্ধু তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ}। এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে। আর মূল নিয়ম হলো, যখন বহুবচন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তার দ্বারা বহুবচনই উদ্দেশ্য হয়; যতক্ষণ না কোনো দলিল পাওয়া যায় যে এর দ্বারা কোনো একজনকে বোঝানো হয়েছে এবং সম্মান প্রদর্শনের জন্য তা বলা হয়েছে। অন্যথায় মূল নিয়ম হলো, যখন বহুবচন উল্লেখ করা হয়, তখন তার দ্বারা বহুবচনই উদ্দেশ্য।
৩- একইভাবে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা কোনো বান্দার প্রশংসা তখনই করেন যখন সে কোনো প্রশংসনীয় কাজ করে। অথচ রুকু অবস্থায় যাকাত প্রদান করা মাকরূহ, যদি না তা হারাম হয়।
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা কি এই কাজের ওপর প্রশংসা করবেন?
আর এই কাজটি কি আদৌ ভালো!!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 19)