ومما ميز عظيم قدر الصوم أن جفنه الصوم التعرض لإتلاف النفس وإثارة الجنس أعيى النفس أن تقوم بالطعام والشراب، والحبس يبقى بالسائل وإذا وقع امتناع الأكل والشرب والمباشرة فقد وقع القصد إلى إتلاف النفس وإثارة الجنس، فلم يكن في العبادات أشد إداء لحق العبودية منه، واستوجب بذلك أن يكون من أركان الإسلام.
فإن قيل صيام يوم الأحد ليس منه واحد من هذين المعنيين، قيل: الصيام معناه ما ذكرت والصائم يدخل في الصوم معتقدًا أنه كان عنده ما عنده، والله تعالى عليه، فإن كان الليل إذا حضر تصدق الله عليه بإباحة ما كان حظره عليه، فلذلك لا يخرجه من أن يكون فداء، وقد وفي من نفسه الطاقة بتسليم النفس والحبس، فطاب نفسًا عنهما كمن أحضر ما لا يؤتيه مستحقه ليتصدق به عليه، ولا يخرج بذلك من أن يكون منتهيًا إلى ما كان عليه من حقه والله أعلم.
فصل
ثم أن الصوم الذي ذكرت بمنزلة من العبادات إذا فرض الله عز وجل في السنة شهرًا واحدًا وهو شهر رمضان. فأما تقريره شهرًا، فلأن الصوم فيما دونه لا يبين كثيرًا في قمع الشهوات، وتقرير موقع النعمة بالطعام والشراب وفيما فوقه يتدرج ويسبق ويخرج الشهر عدل بين ذلك، لأنه ليس من المدة التي لا يجعل غرض الصوم فيها لغيره، ولا من المدد التي تجمع إلى تحصيل غرض الصوم فيها الإخراج والتسبق، فقصر الغرض على شهر لهذا المعنى إن شاء الله.
ثم جعل ذلك الشهر شهر رمضان، لأنه هو الذي أنزل فيه القرآن، الجامع للأمر والنهي والوعد والوعيد، فكان أولى بأن يكون تعظيم النفس ورياضتها فيه ليكون إلى العمل بما جاء به القرآن أساسًا. وعليه أحرص، قال الله عز وجل: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون، أيامًا معدودات}. ثم أبان أنها
فإن قيل صيام يوم الأحد ليس منه واحد من هذين المعنيين، قيل: الصيام معناه ما ذكرت والصائم يدخل في الصوم معتقدًا أنه كان عنده ما عنده، والله تعالى عليه، فإن كان الليل إذا حضر تصدق الله عليه بإباحة ما كان حظره عليه، فلذلك لا يخرجه من أن يكون فداء، وقد وفي من نفسه الطاقة بتسليم النفس والحبس، فطاب نفسًا عنهما كمن أحضر ما لا يؤتيه مستحقه ليتصدق به عليه، ولا يخرج بذلك من أن يكون منتهيًا إلى ما كان عليه من حقه والله أعلم.
فصل
ثم أن الصوم الذي ذكرت بمنزلة من العبادات إذا فرض الله عز وجل في السنة شهرًا واحدًا وهو شهر رمضان. فأما تقريره شهرًا، فلأن الصوم فيما دونه لا يبين كثيرًا في قمع الشهوات، وتقرير موقع النعمة بالطعام والشراب وفيما فوقه يتدرج ويسبق ويخرج الشهر عدل بين ذلك، لأنه ليس من المدة التي لا يجعل غرض الصوم فيها لغيره، ولا من المدد التي تجمع إلى تحصيل غرض الصوم فيها الإخراج والتسبق، فقصر الغرض على شهر لهذا المعنى إن شاء الله.
ثم جعل ذلك الشهر شهر رمضان، لأنه هو الذي أنزل فيه القرآن، الجامع للأمر والنهي والوعد والوعيد، فكان أولى بأن يكون تعظيم النفس ورياضتها فيه ليكون إلى العمل بما جاء به القرآن أساسًا. وعليه أحرص، قال الله عز وجل: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون، أيامًا معدودات}. ثم أبان أنها
রোজার মর্যাদার মাহাত্ম্য যা দ্বারা বিশেষিত হয়েছে তা হলো, রোজার অন্তরালে নফসকে বিলীন করা এবং প্রবৃত্তি জাগিয়ে তোলাকে প্রতিহত করার বিষয়টি নিহিত। এটি নফসকে পানাহার থেকে বিরত রাখার মাধ্যমে অক্ষম করে দেয়, আর পানাহার বর্জন রোজাদারের মাঝে স্থিতি বজায় রাখে। যখন আহার, পানীয় এবং সহবাস থেকে বিরত থাকা কার্যকর হয়, তখন মূলত নফসকে দমিত করা এবং কামনার তাড়না প্রতিহত করার উদ্দেশ্যটি বাস্তবায়িত হয়। ফলে ইবাদতসমূহের মধ্যে দাসত্বের হক আদায় করার ক্ষেত্রে এর চেয়ে কঠোর আর কিছু নেই এবং একারণেই এটি ইসলামের অন্যতম রুকন হওয়া অপরিহার্য হয়েছে।
যদি বলা হয় যে, একদিনের রোজার মাঝে এই দুই বিষয়ের কোনোটিই বিদ্যমান নেই, তবে বলা হবে: রোজার অর্থ তাই যা আমি উল্লেখ করেছি। রোজাদার যখন রোজায় প্রবেশ করে তখন সে এই বিশ্বাস নিয়েই প্রবেশ করে যে, তার কাছে যা (ভোগ্যসামগ্রী) ছিল তা সে বর্জন করছে এবং আল্লাহ তাআলা তার উপরে রয়েছেন। অতঃপর যখন রাত উপস্থিত হয়, তখন আল্লাহ তাআলা তার ওপর যা নিষিদ্ধ করেছিলেন তা বৈধ করে দেওয়ার মাধ্যমে তার প্রতি অনুগ্রহ করেন। ফলে এটি তাকে উৎসর্গ হওয়া থেকে বিচ্যুত করে না। সে নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী নফসকে সমর্পণ ও অবদমনের মাধ্যমে তা পূর্ণ করেছে। সে এ ব্যাপারে নিজের নফসকে এমনভাবে তুষ্ট করেছে যেমন কেউ এমন কিছু উপস্থিত করে যা সে তার প্রাপ্য ব্যক্তিকে দান না করে বরং তার প্রতি অনুগ্রহ হিসেবে প্রদান করে। এতে করে বিষয়টি তার প্রাপ্য অধিকারের সীমার বাইরে চলে যায় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
অতঃপর আমি যে রোজার কথা উল্লেখ করেছি তা ইবাদতসমূহের মাঝে এমন এক স্তরের, যখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল বছরে একটি মাস অর্থাৎ রমজান মাসকে ফরজ করেছেন। এক মাস নির্ধারণ করার কারণ হলো, এর চেয়ে কম সময়ে প্রবৃত্তি দমনে এবং পানাহারের নেয়ামতের গুরুত্ব উপলব্ধিতে তেমন কোনো বিশেষ প্রভাব স্পষ্ট হয় না। আর এর চেয়ে বেশি সময় হলে তা ক্রমশ বিরক্তি বা ক্লান্তি বয়ে আনতে পারে; তাই এক মাস হলো এর মাঝে একটি ভারসাম্যপূর্ণ সময়। কারণ এটি এমন সময় নয় যাতে রোজার উদ্দেশ্য অন্য কিছুর জন্য নষ্ট হয়, আবার এটি এমন দীর্ঘ সময়ও নয় যা রোজার উদ্দেশ্য অর্জনের পাশাপাশি অবসাদ তৈরি করে। সুতরাং ইনশাআল্লাহ, এই নিগূঢ় অর্থের কারণেই রোজার উদ্দেশ্যকে এক মাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।
অতঃপর সেই মাসটিকে রমজান মাস করা হয়েছে, কারণ এই মাসেই কুরআন নাজিল হয়েছে, যা আদেশ-নিষেধ এবং প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবার্তার সমষ্টি। সুতরাং নফসের মর্যাদা বৃদ্ধি ও তার সাধনা এই মাসেই হওয়া অধিকতর সমীচীন, যাতে কুরআনে বর্ণিত বিধান অনুযায়ী আমল করার ভিত্তি স্থাপিত হয়। আর এর প্রতিই আমি অধিক যত্নশীল। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল বলেছেন: "তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর ফরজ করা হয়েছিল, যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো, নির্দিষ্ট কয়েক দিনের জন্য।" এরপর তিনি বর্ণনা করেছেন যে এটি...
যদি বলা হয় যে, একদিনের রোজার মাঝে এই দুই বিষয়ের কোনোটিই বিদ্যমান নেই, তবে বলা হবে: রোজার অর্থ তাই যা আমি উল্লেখ করেছি। রোজাদার যখন রোজায় প্রবেশ করে তখন সে এই বিশ্বাস নিয়েই প্রবেশ করে যে, তার কাছে যা (ভোগ্যসামগ্রী) ছিল তা সে বর্জন করছে এবং আল্লাহ তাআলা তার উপরে রয়েছেন। অতঃপর যখন রাত উপস্থিত হয়, তখন আল্লাহ তাআলা তার ওপর যা নিষিদ্ধ করেছিলেন তা বৈধ করে দেওয়ার মাধ্যমে তার প্রতি অনুগ্রহ করেন। ফলে এটি তাকে উৎসর্গ হওয়া থেকে বিচ্যুত করে না। সে নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী নফসকে সমর্পণ ও অবদমনের মাধ্যমে তা পূর্ণ করেছে। সে এ ব্যাপারে নিজের নফসকে এমনভাবে তুষ্ট করেছে যেমন কেউ এমন কিছু উপস্থিত করে যা সে তার প্রাপ্য ব্যক্তিকে দান না করে বরং তার প্রতি অনুগ্রহ হিসেবে প্রদান করে। এতে করে বিষয়টি তার প্রাপ্য অধিকারের সীমার বাইরে চলে যায় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
অতঃপর আমি যে রোজার কথা উল্লেখ করেছি তা ইবাদতসমূহের মাঝে এমন এক স্তরের, যখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল বছরে একটি মাস অর্থাৎ রমজান মাসকে ফরজ করেছেন। এক মাস নির্ধারণ করার কারণ হলো, এর চেয়ে কম সময়ে প্রবৃত্তি দমনে এবং পানাহারের নেয়ামতের গুরুত্ব উপলব্ধিতে তেমন কোনো বিশেষ প্রভাব স্পষ্ট হয় না। আর এর চেয়ে বেশি সময় হলে তা ক্রমশ বিরক্তি বা ক্লান্তি বয়ে আনতে পারে; তাই এক মাস হলো এর মাঝে একটি ভারসাম্যপূর্ণ সময়। কারণ এটি এমন সময় নয় যাতে রোজার উদ্দেশ্য অন্য কিছুর জন্য নষ্ট হয়, আবার এটি এমন দীর্ঘ সময়ও নয় যা রোজার উদ্দেশ্য অর্জনের পাশাপাশি অবসাদ তৈরি করে। সুতরাং ইনশাআল্লাহ, এই নিগূঢ় অর্থের কারণেই রোজার উদ্দেশ্যকে এক মাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।
অতঃপর সেই মাসটিকে রমজান মাস করা হয়েছে, কারণ এই মাসেই কুরআন নাজিল হয়েছে, যা আদেশ-নিষেধ এবং প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবার্তার সমষ্টি। সুতরাং নফসের মর্যাদা বৃদ্ধি ও তার সাধনা এই মাসেই হওয়া অধিকতর সমীচীন, যাতে কুরআনে বর্ণিত বিধান অনুযায়ী আমল করার ভিত্তি স্থাপিত হয়। আর এর প্রতিই আমি অধিক যত্নশীল। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল বলেছেন: "তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর ফরজ করা হয়েছিল, যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো, নির্দিষ্ট কয়েক দিনের জন্য।" এরপর তিনি বর্ণনা করেছেন যে এটি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 375)