الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله} علم به أن المؤمنين الذين اشترى الله منهم أنفسهم هم الذين يجاهدون في سبيله فيقتلون ويقتلون. وهم بهذه الصفات، ثم لا يعلم بهذا حد واحدة من هذه الخصال ولا حقيقتها.
وهكذا كل من سماه الله عز وجل في كتابه باسم مشتق من فعل أو حكي عنه فعلا بالاسم الموضوع لتعريفه، فإن ذلك يدل على وجود ذلك الفعل منه، ولكنه إذا احتج إلى علم حقيقة ذلك الفعل وحده، لم يستفد من قبل تلك القسمة، ولا من جهة تلك الحكاية.
ولذلك إذا أخبرنا الله عز وجل أو الرسول أن المؤمنين كلهم آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله، علم بخبره أن الإيمان حقا قد كان منهم، ولكن ذلك لا يكشف عن حقيقة الإيمان وحده، ولا ينبي عن أنهم ماذا قالوا له فعلوا، فأصرف أخبار الله تعالى عنهم بالإيمان إليه، وإذا آل الأمر إلى التحديد، فإنما يحده بما قام الدليل عليه عنده، ثم لا يضاف من ذلك إلى هذه الآية شيء. فقد بان لك أنك الفراء من هذه الآية.
ويقال له: ما أنكرت أن هذه الآية إلى أن تكون حجة عليك أقرب منها إلى أن تكون حجة لك! لأن الله عز وجل كما نعت المؤمنين بأنهم آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله، فكذلك نعتهم بأنهم قالوا: سمعنا وأطعنا ولم يكن يمدحهم بكذب قالوه، فصح أنهم لم يقولوا، وأطعنا، إلا أن الطاعة لما سمعوا قد وجدت منهم. وهم لم يكونوا سمعوا فرض الاعتراف في هذه الآية دون الشرائع من الأوامر والنواهي، فعلمنا أن الطاعة لما سمعوا قد وجدت منهم، وثم لم يكونوا في عامة هذه المسموعات، كانت قد وجدت منهم. فغنما أخبر الله تعالى عنهم بالإيمان، وسماهم مؤمنين بهذه الخصال، فهذه الخصال كلها لا لشيء منها دون شيء، بأن بذلك أن الطاعات كلها إيمان والله أعلم.
ويقال: أليس قد أخبر الله عز وجل عن الرسول وعن المؤمنين أنهم قالوا: {سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. ربنا لا تؤآخذنا إن نسينا أو أخطأنا} كما أخبر عنهم أنهم آمنوا به وبملائكته وكتبه ورسله، فما أنكرت أن هذه الأقوال والدعوات كلها إيمان منهم إذ كان إنما سماهم مؤمنين لما أخبر عنهم بأنه كان منهم، وقد أخبر عن
وهكذا كل من سماه الله عز وجل في كتابه باسم مشتق من فعل أو حكي عنه فعلا بالاسم الموضوع لتعريفه، فإن ذلك يدل على وجود ذلك الفعل منه، ولكنه إذا احتج إلى علم حقيقة ذلك الفعل وحده، لم يستفد من قبل تلك القسمة، ولا من جهة تلك الحكاية.
ولذلك إذا أخبرنا الله عز وجل أو الرسول أن المؤمنين كلهم آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله، علم بخبره أن الإيمان حقا قد كان منهم، ولكن ذلك لا يكشف عن حقيقة الإيمان وحده، ولا ينبي عن أنهم ماذا قالوا له فعلوا، فأصرف أخبار الله تعالى عنهم بالإيمان إليه، وإذا آل الأمر إلى التحديد، فإنما يحده بما قام الدليل عليه عنده، ثم لا يضاف من ذلك إلى هذه الآية شيء. فقد بان لك أنك الفراء من هذه الآية.
ويقال له: ما أنكرت أن هذه الآية إلى أن تكون حجة عليك أقرب منها إلى أن تكون حجة لك! لأن الله عز وجل كما نعت المؤمنين بأنهم آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله، فكذلك نعتهم بأنهم قالوا: سمعنا وأطعنا ولم يكن يمدحهم بكذب قالوه، فصح أنهم لم يقولوا، وأطعنا، إلا أن الطاعة لما سمعوا قد وجدت منهم. وهم لم يكونوا سمعوا فرض الاعتراف في هذه الآية دون الشرائع من الأوامر والنواهي، فعلمنا أن الطاعة لما سمعوا قد وجدت منهم، وثم لم يكونوا في عامة هذه المسموعات، كانت قد وجدت منهم. فغنما أخبر الله تعالى عنهم بالإيمان، وسماهم مؤمنين بهذه الخصال، فهذه الخصال كلها لا لشيء منها دون شيء، بأن بذلك أن الطاعات كلها إيمان والله أعلم.
ويقال: أليس قد أخبر الله عز وجل عن الرسول وعن المؤمنين أنهم قالوا: {سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. ربنا لا تؤآخذنا إن نسينا أو أخطأنا} كما أخبر عنهم أنهم آمنوا به وبملائكته وكتبه ورسله، فما أنكرت أن هذه الأقوال والدعوات كلها إيمان منهم إذ كان إنما سماهم مؤمنين لما أخبر عنهم بأنه كان منهم، وقد أخبر عن
(সৎকাজের আদেশদানকারী, অসৎকাজে নিষেধকারী এবং আল্লাহর সীমানাসমূহ রক্ষাকারী)। এর দ্বারা জানা গেল যে, সেই মুমিনগণ যাদের নিকট থেকে আল্লাহ তাদের জানসমূহ ক্রয় করে নিয়েছেন, তারাই আল্লাহর পথে জিহাদ করে, ফলে তারা হত্যা করে এবং নিহত হয়। তারা এই সকল গুণাবলিতে গুণান্বিত, তবুও এর দ্বারা এই বৈশিষ্ট্যগুলোর কোনো একটির সীমা কিংবা এর প্রকৃত স্বরূপ জানা যায় না।
অনুরূপভাবে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে যাকে কোনো ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত কোনো নামে অভিহিত করেছেন, অথবা যার সম্পর্কে কোনো ক্রিয়াকে তার পরিচয়ের জন্য নির্ধারিত নামের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তা তার থেকে সেই ক্রিয়াটি সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ দেয়। কিন্তু যখন কেবল সেই ক্রিয়াটির প্রকৃত স্বরূপ জানার প্রয়োজন হয়, তখন তা কেবল সেই শ্রেণিবিন্যাস কিংবা সেই বর্ণনা থেকে অর্জিত হয় না।
আর এই কারণেই, যখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা অথবা রাসূল আমাদের সংবাদ দেন যে মুমিনদের সকলে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে, তখন তাঁর সেই সংবাদের মাধ্যমে জানা যায় যে তাদের পক্ষ থেকে ঈমান প্রকৃতপক্ষেই সংঘটিত হয়েছে। কিন্তু তা কেবল ঈমানের প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচন করে না, এবং তারা কী বলেছে বা কী করেছে সে সম্পর্কেও অবহিত করে না। সুতরাং মুমিনদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার সংবাদকে সেই ঈমানের দিকেই অর্পণ করছি। আর বিষয়টি যখন সংজ্ঞায়নের পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন তিনি সেটিকে ঐ বিষয়ের মাধ্যমেই সংজ্ঞায়িত করেন যার দলিল তাঁর নিকট প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, অতঃপর এই আয়াতের সাথে সে বিষয়ে অতিরিক্ত কিছু যোগ করা হয় না। সুতরাং আপনার নিকট স্পষ্ট হলো যে আপনি এই আয়াতের বিষয়ে যুক্তিহীন।
তাকে বলা হয়: আপনি কীভাবে অস্বীকার করলেন যে এই আয়াতটি আপনার স্বপক্ষে দলিল হওয়ার চেয়ে আপনার বিপক্ষে দলিল হওয়ার অধিক নিকটবর্তী! কারণ আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা মুমিনদের যেভাবে এই গুণে গুণান্বিত করেছেন যে তারা আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে, তেমনিভাবে তিনি তাদের এই গুণেরও বর্ণনা দিয়েছেন যে তারা বলেছে: "আমরা শ্রবণ করলাম এবং আনুগত্য করলাম।" আর আল্লাহ তাদের এমন কোনো মিথ্যার জন্য প্রশংসা করেননি যা তারা বলেছে। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, তারা "আমরা আনুগত্য করলাম" এ কথাটি তখনই বলেছে যখন যা তারা শুনেছে তার আনুগত্য তাদের পক্ষ থেকে সংঘটিত হয়েছে। আর তারা এই আয়াতে কেবল স্বীকৃতির বাধ্যবাধকতা শোনেনি, বরং আদেশ ও নিষেধ সম্বলিত শরয়ি বিধানসমূহও শুনেছে। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, যা তারা শুনেছিল তার প্রতি আনুগত্য তাদের থেকে পাওয়া গিয়েছিল, এবং তখন তারা যা শুনেছিল তার অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তা তাদের থেকে প্রকাশ পেয়েছিল। আল্লাহ তাআলা তাদের ঈমান সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং এই সকল বৈশিষ্ট্যের কারণে তাদের মুমিন নামে অভিহিত করেছেন। আর এই বৈশিষ্ট্যগুলো সামগ্রিকভাবেই বিবেচ্য, এর কোনো অংশ অপরটি ব্যতীত নয়। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে সকল আনুগত্যই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এবং বলা হয়: আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা কি রাসূল এবং মুমিনদের সম্পর্কে এই সংবাদ দেননি যে তারা বলেছে: {আমরা শ্রবণ করলাম ও আনুগত্য করলাম, হে আমাদের রব! আমরা আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল। হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই কিংবা ভুল করি তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না} যেমনটি তিনি তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে। সুতরাং আপনি কীভাবে অস্বীকার করলেন যে এই সকল বক্তব্য ও প্রার্থনা তাদের পক্ষ থেকে ঈমানেরই অংশ, যেহেতু তিনি তাদের মুমিন হিসেবে তখনই অভিহিত করেছেন যখন তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে এগুলো তাদের থেকে প্রকাশ পেয়েছে? আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন...
অনুরূপভাবে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে যাকে কোনো ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত কোনো নামে অভিহিত করেছেন, অথবা যার সম্পর্কে কোনো ক্রিয়াকে তার পরিচয়ের জন্য নির্ধারিত নামের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তা তার থেকে সেই ক্রিয়াটি সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ দেয়। কিন্তু যখন কেবল সেই ক্রিয়াটির প্রকৃত স্বরূপ জানার প্রয়োজন হয়, তখন তা কেবল সেই শ্রেণিবিন্যাস কিংবা সেই বর্ণনা থেকে অর্জিত হয় না।
আর এই কারণেই, যখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা অথবা রাসূল আমাদের সংবাদ দেন যে মুমিনদের সকলে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে, তখন তাঁর সেই সংবাদের মাধ্যমে জানা যায় যে তাদের পক্ষ থেকে ঈমান প্রকৃতপক্ষেই সংঘটিত হয়েছে। কিন্তু তা কেবল ঈমানের প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচন করে না, এবং তারা কী বলেছে বা কী করেছে সে সম্পর্কেও অবহিত করে না। সুতরাং মুমিনদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার সংবাদকে সেই ঈমানের দিকেই অর্পণ করছি। আর বিষয়টি যখন সংজ্ঞায়নের পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন তিনি সেটিকে ঐ বিষয়ের মাধ্যমেই সংজ্ঞায়িত করেন যার দলিল তাঁর নিকট প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, অতঃপর এই আয়াতের সাথে সে বিষয়ে অতিরিক্ত কিছু যোগ করা হয় না। সুতরাং আপনার নিকট স্পষ্ট হলো যে আপনি এই আয়াতের বিষয়ে যুক্তিহীন।
তাকে বলা হয়: আপনি কীভাবে অস্বীকার করলেন যে এই আয়াতটি আপনার স্বপক্ষে দলিল হওয়ার চেয়ে আপনার বিপক্ষে দলিল হওয়ার অধিক নিকটবর্তী! কারণ আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা মুমিনদের যেভাবে এই গুণে গুণান্বিত করেছেন যে তারা আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে, তেমনিভাবে তিনি তাদের এই গুণেরও বর্ণনা দিয়েছেন যে তারা বলেছে: "আমরা শ্রবণ করলাম এবং আনুগত্য করলাম।" আর আল্লাহ তাদের এমন কোনো মিথ্যার জন্য প্রশংসা করেননি যা তারা বলেছে। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, তারা "আমরা আনুগত্য করলাম" এ কথাটি তখনই বলেছে যখন যা তারা শুনেছে তার আনুগত্য তাদের পক্ষ থেকে সংঘটিত হয়েছে। আর তারা এই আয়াতে কেবল স্বীকৃতির বাধ্যবাধকতা শোনেনি, বরং আদেশ ও নিষেধ সম্বলিত শরয়ি বিধানসমূহও শুনেছে। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, যা তারা শুনেছিল তার প্রতি আনুগত্য তাদের থেকে পাওয়া গিয়েছিল, এবং তখন তারা যা শুনেছিল তার অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তা তাদের থেকে প্রকাশ পেয়েছিল। আল্লাহ তাআলা তাদের ঈমান সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং এই সকল বৈশিষ্ট্যের কারণে তাদের মুমিন নামে অভিহিত করেছেন। আর এই বৈশিষ্ট্যগুলো সামগ্রিকভাবেই বিবেচ্য, এর কোনো অংশ অপরটি ব্যতীত নয়। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে সকল আনুগত্যই ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এবং বলা হয়: আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা কি রাসূল এবং মুমিনদের সম্পর্কে এই সংবাদ দেননি যে তারা বলেছে: {আমরা শ্রবণ করলাম ও আনুগত্য করলাম, হে আমাদের রব! আমরা আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল। হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই কিংবা ভুল করি তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না} যেমনটি তিনি তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে। সুতরাং আপনি কীভাবে অস্বীকার করলেন যে এই সকল বক্তব্য ও প্রার্থনা তাদের পক্ষ থেকে ঈমানেরই অংশ, যেহেতু তিনি তাদের মুমিন হিসেবে তখনই অভিহিত করেছেন যখন তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে এগুলো তাদের থেকে প্রকাশ পেয়েছে? আর তিনি সংবাদ দিয়েছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)