فهؤلاء الفلاسفة الذين سموا أنفسهم حكماء، وأصحاب المجسطي والاقليدسيون. والأولون في القرآن بالليل والنهار، فيتبعون السنن والآثار. فلينظر العاقل بعقله في بعد ما بين الفريقين، ولنستعذ بالله من أسوأ المثلين وما فيه العصمة.
وأما علم الألحان وتأليفها. فإن الأوائل المحتجين إلى الحكمة سموه العلم الأوسط، وعدوه ثاني علم التوحيد. وجعلوا الثالث على الأبدان والطب، وقد أبطلت الشريعة حكم العلم واسمه، وشرفه على تأليف الألحان والحقته باللهو، وحكمت عليه بحكم الباطل واللغو وهو الذي يقول: إن جهله خير من علمه. لأن الذي يعلمه من زمان صنيعه، إما بتعليم غيره، وإما باستعمال ما يعلم منه، وكل ذلك تضييع للعمر واستفاء دله بالباطل وإنما أذن للناس في تحسين الصوت بالقرآن من غير معنى فيه، ورخص في الحداء ونشيد الإعراب. فأما ما جاوز ذلك مما لا يراد به إلا للتطرب، ولا يستعمل إلا في غزل، وإذا أريدت المبالغة فيه، استعين عليه بتحريك الأوتار ونحوها، فإنه لهو باطل، وإن ما عمل كان بنفسه لهوًا وباطلاً لم يكن العلم به شرفًا والله أعلم.
وأما علم الصناعات: فإنه لمصالح المعاش الذي فيه يتمكن من العبادة، فهو تابع لعلم الدين، كما أن علم الأبدان تابع له. فثبت بجميع ما وصفنا أن العلم المطلق المستحق للشريف والتفضيل علم الدين وبالله التوفيق.
وسمعت أحد علماء الطب يدعي أن أشرف العلوم بعد علم التوحيد علم الطب، ويحتج بحجتين، أحداهما أنه علم متفق عليه، ليس في العقلاء أحد يبيحه، والثاني. أنه يشتق لله تعالى منه اسم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (طبيبها الذي خلقها) ولا يشتق له في الفقه واللغة والنحو والتنجيم قط. فصح إن الطب أفضل العلوم.
والجواب: إن ما ادعاه من أن علم الطب متفق عليه، فليس كذلك، وقد ذهب كثير من الناس إلى أن علم الطب لا يجري فيه القياس، وإنما هي تجارب. والتجارب قد تختلف، فربما يقع وربما قيل: واستدلوا بأنه من نوع من العلاج أشار به الأطباء في مرض إلا وقد عوفي به قوم، وهلك معه قوم. فصح أن علم ليس يجري فيه القياس ويدرك
وأما علم الألحان وتأليفها. فإن الأوائل المحتجين إلى الحكمة سموه العلم الأوسط، وعدوه ثاني علم التوحيد. وجعلوا الثالث على الأبدان والطب، وقد أبطلت الشريعة حكم العلم واسمه، وشرفه على تأليف الألحان والحقته باللهو، وحكمت عليه بحكم الباطل واللغو وهو الذي يقول: إن جهله خير من علمه. لأن الذي يعلمه من زمان صنيعه، إما بتعليم غيره، وإما باستعمال ما يعلم منه، وكل ذلك تضييع للعمر واستفاء دله بالباطل وإنما أذن للناس في تحسين الصوت بالقرآن من غير معنى فيه، ورخص في الحداء ونشيد الإعراب. فأما ما جاوز ذلك مما لا يراد به إلا للتطرب، ولا يستعمل إلا في غزل، وإذا أريدت المبالغة فيه، استعين عليه بتحريك الأوتار ونحوها، فإنه لهو باطل، وإن ما عمل كان بنفسه لهوًا وباطلاً لم يكن العلم به شرفًا والله أعلم.
وأما علم الصناعات: فإنه لمصالح المعاش الذي فيه يتمكن من العبادة، فهو تابع لعلم الدين، كما أن علم الأبدان تابع له. فثبت بجميع ما وصفنا أن العلم المطلق المستحق للشريف والتفضيل علم الدين وبالله التوفيق.
وسمعت أحد علماء الطب يدعي أن أشرف العلوم بعد علم التوحيد علم الطب، ويحتج بحجتين، أحداهما أنه علم متفق عليه، ليس في العقلاء أحد يبيحه، والثاني. أنه يشتق لله تعالى منه اسم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (طبيبها الذي خلقها) ولا يشتق له في الفقه واللغة والنحو والتنجيم قط. فصح إن الطب أفضل العلوم.
والجواب: إن ما ادعاه من أن علم الطب متفق عليه، فليس كذلك، وقد ذهب كثير من الناس إلى أن علم الطب لا يجري فيه القياس، وإنما هي تجارب. والتجارب قد تختلف، فربما يقع وربما قيل: واستدلوا بأنه من نوع من العلاج أشار به الأطباء في مرض إلا وقد عوفي به قوم، وهلك معه قوم. فصح أن علم ليس يجري فيه القياس ويدرك
এই সেই দার্শনিক যারা নিজেদের প্রজ্ঞাবান বলে দাবি করে এবং আলমাজেস্ট ও ইউক্লিডীয় অনুসারীরা। আর পূর্ববর্তীরা রাত-দিন কুরআনে নিমগ্ন থাকতেন এবং সুন্নাহ ও আসার (সাহাবী ও তাবিঈদের বর্ণনা) অনুসরণ করতেন। অতএব বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত তার বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টিতে এই দুই দলের মধ্যকার ব্যবধান অনুধাবন করা। আমরা আল্লাহর কাছে নিকৃষ্টতম দৃষ্টান্ত এবং যাতে নিরাপত্তা নেই তা থেকে পানাহ চাই।
আর সুর ও সঙ্গীতবিদ্যা এবং এর সংকলন প্রসঙ্গে: প্রজ্ঞার অন্বেষণকারী প্রাচীনরা একে 'মধ্যম জ্ঞান' বলে অভিহিত করেছেন এবং একে তাওহীদবিদ্যার পর দ্বিতীয় স্তরের জ্ঞান হিসেবে গণ্য করেছেন। তারা শরীরতত্ত্ব ও চিকিৎসাবিদ্যাকে তৃতীয় স্তরে স্থান দিয়েছেন। তবে শরীয়ত সুরের সংকলন সংক্রান্ত এই জ্ঞানের বিধান ও নামকে বাতিল করে দিয়েছে এবং এর শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করে একে অনর্থক বিনোদন বা লাহ্উ-এর অন্তর্ভুক্ত করেছে। শরীয়ত একে বাতিল ও বৃথা হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। এটি এমন এক বিদ্যা যার সম্পর্কে বলা হয় যে, এর অজ্ঞতা এর জ্ঞানের চেয়ে উত্তম। কারণ একজন ব্যক্তি যখন এটি শেখে, হয় সে অন্যের কাছ থেকে শেখে অথবা যা শিখেছে তা প্রয়োগ করে—এর সবই আয়ুষ্কাল নষ্ট করা এবং অনর্থক কাজে নিমগ্ন হওয়া। মানুষের জন্য কেবল কুরআনের সুরকে সুন্দর করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে যাতে কোনো গীতিধর্মী উদ্দেশ্য না থাকে এবং উটচালকদের গান ও আরবীয়দের কবিতা আবৃত্তির অনুমতি দেওয়া হয়েছে। তবে এর অতিরিক্ত যা কেবল আমোদ-প্রমোদের জন্য করা হয় এবং কেবল প্রণয়গাথা হিসেবে ব্যবহৃত হয়, আর যখন এতে অতিরঞ্জন করার ইচ্ছা হয় তখন তারতন্ত্রী বা বাদ্যযন্ত্র ও অনুরূপ জিনিসের সাহায্য নেওয়া হয়, তবে তা বাতিল ও অনর্থক বিনোদন। যা করা হয়েছে তা নিজেই যদি অনর্থক ও বাতিল হয়, তবে সেই জ্ঞান অর্জন করাও কোনো সম্মানের বিষয় নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর কারিগরি বিদ্যা প্রসঙ্গে: এটি জীবনোপজীবিকার কল্যাণের জন্য যা ইবাদত পালনে সক্ষমতা প্রদান করে। সুতরাং এটি দীনী জ্ঞানের অনুগামী, যেমন শরীরতত্ত্ব এর অনুগামী। অতএব আমরা যা বর্ণনা করলাম তার মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হলো যে, পরম জ্ঞান যা সম্মান ও শ্রেষ্ঠত্বের যোগ্য, তা হলো দীনী জ্ঞান। আর তাওফীক আল্লাহর পক্ষ থেকেই।
আমি জনৈক চিকিৎসাবিজ্ঞানীকে দাবি করতে শুনেছি যে, তাওহীদবিদ্যার পর সবচেয়ে সম্মানিত জ্ঞান হলো চিকিৎসাবিদ্যা। তিনি দুটি যুক্তি প্রদান করেছেন: প্রথমত, এটি এমন এক জ্ঞান যার ওপর ঐকমত্য রয়েছে, বুদ্ধিমানদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে একে অগ্রাহ্য করে। দ্বিতীয়ত, আল্লাহ তা’আলার জন্য এর থেকে একটি নাম গ্রহণ করা হয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তার (সৃষ্টির) চিকিৎসক তিনিই যিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন।" ফিকহ, ভাষাতত্ত্ব, ব্যাকরণ বা জ্যোতির্বিদ্যা থেকে কখনোই আল্লাহর জন্য কোনো নাম গ্রহণ করা হয়নি। সুতরাং এটি প্রমাণিত হয় যে চিকিৎসাবিদ্যাই শ্রেষ্ঠ জ্ঞান।
এর উত্তর হলো: চিকিৎসাবিদ্যার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে বলে তিনি যা দাবি করেছেন তা সঠিক নয়। অনেক মানুষ এই মত পোষণ করেছেন যে, চিকিৎসাবিদ্যায় কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান কার্যকর হয় না, বরং এটি স্রেফ অভিজ্ঞতালব্ধ বিষয়। আর অভিজ্ঞতা ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে, কখনো তা সফল হয় আবার কখনো বিফল হয়। তারা এর প্রমাণ হিসেবে বলেন যে, চিকিৎসকরা কোনো রোগের জন্য কোনো এক ধরণের চিকিৎসার পরামর্শ দেন যা দ্বারা একদল লোক আরোগ্য লাভ করে, আবার অন্য দল লোক তাতে ধ্বংস হয়ে যায়। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, এটি এমন এক জ্ঞান যাতে কিয়াস চলে না এবং যা কেবল অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অনুধাবন করা যায়।
আর সুর ও সঙ্গীতবিদ্যা এবং এর সংকলন প্রসঙ্গে: প্রজ্ঞার অন্বেষণকারী প্রাচীনরা একে 'মধ্যম জ্ঞান' বলে অভিহিত করেছেন এবং একে তাওহীদবিদ্যার পর দ্বিতীয় স্তরের জ্ঞান হিসেবে গণ্য করেছেন। তারা শরীরতত্ত্ব ও চিকিৎসাবিদ্যাকে তৃতীয় স্তরে স্থান দিয়েছেন। তবে শরীয়ত সুরের সংকলন সংক্রান্ত এই জ্ঞানের বিধান ও নামকে বাতিল করে দিয়েছে এবং এর শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করে একে অনর্থক বিনোদন বা লাহ্উ-এর অন্তর্ভুক্ত করেছে। শরীয়ত একে বাতিল ও বৃথা হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। এটি এমন এক বিদ্যা যার সম্পর্কে বলা হয় যে, এর অজ্ঞতা এর জ্ঞানের চেয়ে উত্তম। কারণ একজন ব্যক্তি যখন এটি শেখে, হয় সে অন্যের কাছ থেকে শেখে অথবা যা শিখেছে তা প্রয়োগ করে—এর সবই আয়ুষ্কাল নষ্ট করা এবং অনর্থক কাজে নিমগ্ন হওয়া। মানুষের জন্য কেবল কুরআনের সুরকে সুন্দর করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে যাতে কোনো গীতিধর্মী উদ্দেশ্য না থাকে এবং উটচালকদের গান ও আরবীয়দের কবিতা আবৃত্তির অনুমতি দেওয়া হয়েছে। তবে এর অতিরিক্ত যা কেবল আমোদ-প্রমোদের জন্য করা হয় এবং কেবল প্রণয়গাথা হিসেবে ব্যবহৃত হয়, আর যখন এতে অতিরঞ্জন করার ইচ্ছা হয় তখন তারতন্ত্রী বা বাদ্যযন্ত্র ও অনুরূপ জিনিসের সাহায্য নেওয়া হয়, তবে তা বাতিল ও অনর্থক বিনোদন। যা করা হয়েছে তা নিজেই যদি অনর্থক ও বাতিল হয়, তবে সেই জ্ঞান অর্জন করাও কোনো সম্মানের বিষয় নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর কারিগরি বিদ্যা প্রসঙ্গে: এটি জীবনোপজীবিকার কল্যাণের জন্য যা ইবাদত পালনে সক্ষমতা প্রদান করে। সুতরাং এটি দীনী জ্ঞানের অনুগামী, যেমন শরীরতত্ত্ব এর অনুগামী। অতএব আমরা যা বর্ণনা করলাম তার মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হলো যে, পরম জ্ঞান যা সম্মান ও শ্রেষ্ঠত্বের যোগ্য, তা হলো দীনী জ্ঞান। আর তাওফীক আল্লাহর পক্ষ থেকেই।
আমি জনৈক চিকিৎসাবিজ্ঞানীকে দাবি করতে শুনেছি যে, তাওহীদবিদ্যার পর সবচেয়ে সম্মানিত জ্ঞান হলো চিকিৎসাবিদ্যা। তিনি দুটি যুক্তি প্রদান করেছেন: প্রথমত, এটি এমন এক জ্ঞান যার ওপর ঐকমত্য রয়েছে, বুদ্ধিমানদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে একে অগ্রাহ্য করে। দ্বিতীয়ত, আল্লাহ তা’আলার জন্য এর থেকে একটি নাম গ্রহণ করা হয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তার (সৃষ্টির) চিকিৎসক তিনিই যিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন।" ফিকহ, ভাষাতত্ত্ব, ব্যাকরণ বা জ্যোতির্বিদ্যা থেকে কখনোই আল্লাহর জন্য কোনো নাম গ্রহণ করা হয়নি। সুতরাং এটি প্রমাণিত হয় যে চিকিৎসাবিদ্যাই শ্রেষ্ঠ জ্ঞান।
এর উত্তর হলো: চিকিৎসাবিদ্যার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে বলে তিনি যা দাবি করেছেন তা সঠিক নয়। অনেক মানুষ এই মত পোষণ করেছেন যে, চিকিৎসাবিদ্যায় কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান কার্যকর হয় না, বরং এটি স্রেফ অভিজ্ঞতালব্ধ বিষয়। আর অভিজ্ঞতা ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে, কখনো তা সফল হয় আবার কখনো বিফল হয়। তারা এর প্রমাণ হিসেবে বলেন যে, চিকিৎসকরা কোনো রোগের জন্য কোনো এক ধরণের চিকিৎসার পরামর্শ দেন যা দ্বারা একদল লোক আরোগ্য লাভ করে, আবার অন্য দল লোক তাতে ধ্বংস হয়ে যায়। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, এটি এমন এক জ্ঞান যাতে কিয়াস চলে না এবং যা কেবল অভিজ্ঞতার মাধ্যমে অনুধাবন করা যায়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 199)