ويحتمل أن يكون استغفار الحيتان وطير السماء والوحوش لطالب العلم، أن يكتب لله تعالى تعدد كل من أنواع الحيوانات الأرضية استغفاره سبحانه.
وجه الحكم في هذا إن إصلاح العالم بأسره بالعلم. إلا ترى أن بالعلم يدرك الطير من السماء، لا يبغي أن يؤذي ويخرج ويقتل إلا إلى الله. ولا يجوز أن يرمي فيخرج أو يقتل نائمًا. وأنه لا يجوز إزعاجها عن مكانها للرجل يأخذ فراخها من أوكارها، وإن ما يمسك منها إذا قص جناحه، ومنع أن يطلب رزقه لم يجز تعذيبه بالجوع والعطش، ولا إمساكه في حر أو برد، ولا يحبسه حيث يناله تلف. وبالعلم يدرك إن إقرار الحيتان في الماء إذا لم يكن إليها حاجة، واجب. ولا يجوز التباهي بإخراجها من الماء والنظر إلى اضطرابها في أكبر من غير قصد إلى أكلها. وإنها إذا اصطيدت للأكل وألقيت في البحر، وجب الصبر عليها إلى أن تموت. ولم يجز وقده بالعصا أو الحجر. وبالعلم كان ينهي عنها ليالي السبت وأيامه حين كان اصطيادها في هذه الأوقات حرامًا. وبالعلم استحلت بعد ذلك، وبالعلم تفضل بين الحلال والحرام من الرجس، فيبقى الحرام ويجنب الحلال في الإحرام والحرم. وعزى كل منها إذا أصيبت، ومن الطائر بما هو جزاؤه، ولا يقبل الحلال الأكل تذكيه إلى كله ولا يؤدي من الحرام إلا ما كان ضارًا مؤذيًا. فما من شيء مما ذكر في الحديث إلا له مصلحة معقودة بالعلم. فإن كتب الله تعالى على كل نوع من الأنواع المذكورة لطالب العلم استغفاره فيجازه جزاء له عنها بعلمه المعقود به صلاحها، لم يكن ذلك مستبعدًا ولا مستنكرًا والله أعلم.
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا حسد ولا ملق إلا في طلب العلم).
وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يشفع يوم القيامة ثلاثة: الأنبياء، ثم العلماء ثم الشهداء).
وعنه صلى الله عليه وسلم: (من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين).
وأنه قال: (العلم للعامة والعبادة للرجل وحده).
وجه الحكم في هذا إن إصلاح العالم بأسره بالعلم. إلا ترى أن بالعلم يدرك الطير من السماء، لا يبغي أن يؤذي ويخرج ويقتل إلا إلى الله. ولا يجوز أن يرمي فيخرج أو يقتل نائمًا. وأنه لا يجوز إزعاجها عن مكانها للرجل يأخذ فراخها من أوكارها، وإن ما يمسك منها إذا قص جناحه، ومنع أن يطلب رزقه لم يجز تعذيبه بالجوع والعطش، ولا إمساكه في حر أو برد، ولا يحبسه حيث يناله تلف. وبالعلم يدرك إن إقرار الحيتان في الماء إذا لم يكن إليها حاجة، واجب. ولا يجوز التباهي بإخراجها من الماء والنظر إلى اضطرابها في أكبر من غير قصد إلى أكلها. وإنها إذا اصطيدت للأكل وألقيت في البحر، وجب الصبر عليها إلى أن تموت. ولم يجز وقده بالعصا أو الحجر. وبالعلم كان ينهي عنها ليالي السبت وأيامه حين كان اصطيادها في هذه الأوقات حرامًا. وبالعلم استحلت بعد ذلك، وبالعلم تفضل بين الحلال والحرام من الرجس، فيبقى الحرام ويجنب الحلال في الإحرام والحرم. وعزى كل منها إذا أصيبت، ومن الطائر بما هو جزاؤه، ولا يقبل الحلال الأكل تذكيه إلى كله ولا يؤدي من الحرام إلا ما كان ضارًا مؤذيًا. فما من شيء مما ذكر في الحديث إلا له مصلحة معقودة بالعلم. فإن كتب الله تعالى على كل نوع من الأنواع المذكورة لطالب العلم استغفاره فيجازه جزاء له عنها بعلمه المعقود به صلاحها، لم يكن ذلك مستبعدًا ولا مستنكرًا والله أعلم.
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا حسد ولا ملق إلا في طلب العلم).
وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يشفع يوم القيامة ثلاثة: الأنبياء، ثم العلماء ثم الشهداء).
وعنه صلى الله عليه وسلم: (من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين).
وأنه قال: (العلم للعامة والعبادة للرجل وحده).
ইলম অন্বেষণকারীর জন্য মাছ, আকাশের পাখি এবং বন্য পশুদের ক্ষমা প্রার্থনা করার বিষয়টি এমন হতে পারে যে, আল্লাহ তাআলা প্রতিটি প্রজাতির পার্থিব প্রাণীর সংখ্যার সমান তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা ও ক্ষমা প্রার্থনা ইলম অন্বেষণকারীর জন্য লিখে দেন।
এই নির্দেশের পেছনের হিকমত বা তাৎপর্য হলো এই যে, সমগ্র জগতের সংশোধন ইলমের মাধ্যমেই সাধিত হয়। আপনি কি দেখেন না যে, ইলমের মাধ্যমেই আকাশের পাখি সম্পর্কে এই জ্ঞান লাভ করা যায় যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে তাকে কষ্ট দেওয়া, তাড়ানো বা হত্যা করা উচিত নয়। আর নিদ্রিত অবস্থায় কোনো প্রাণীকে আঘাত করে তাড়ানো বা হত্যা করা জায়েজ নয়। ইলমই শেখায় যে, পাখির বাসা থেকে ছানা নেওয়ার জন্য তাকে তার স্থান থেকে উত্যক্ত করা জায়েজ নয়। আর যে পাখিকে ধরে রাখা হয়েছে, যদি তার ডানা কাটা হয় এবং তাকে তার রিজিক অন্বেষণ থেকে বিরত রাখা হয়, তবে তাকে ক্ষুধা ও তৃষ্ণার মাধ্যমে কষ্ট দেওয়া জায়েজ নয়, তাকে প্রচণ্ড গরম বা ঠান্ডায় রাখা যাবে না এবং এমন কোনো জায়গায় বন্দি করা যাবে না যেখানে তার ধ্বংস হওয়ার আশঙ্কা থাকে। ইলমের মাধ্যমেই জানা যায় যে, প্রয়োজন না থাকলে মাছকে পানির মধ্যেই থাকতে দেওয়া ওয়াজিব। খাওয়ার উদ্দেশ্য ছাড়া কেবল অহংকার প্রদর্শনের জন্য মাছকে পানি থেকে বের করা এবং তার ছটফটানি দেখা জায়েজ নয়। আর যদি খাওয়ার জন্য মাছ শিকার করা হয়, তবে তা মারা যাওয়া পর্যন্ত ধৈর্য ধরা ওয়াজিব। তাকে লাঠি বা পাথর দিয়ে আঘাত করা জায়েজ নয়। ইলমের মাধ্যমেই শনিবারের রাত ও দিনে মাছ শিকার থেকে নিষেধ করা হতো, যখন ওই সময়গুলোতে মাছ শিকার করা হারাম ছিল। আবার ইলমের মাধ্যমেই পরবর্তীতে তা হালাল করা হয়েছে। ইলমের মাধ্যমেই অপবিত্রতা থেকে হালাল ও হারামের পার্থক্য করা হয়; ফলে হারামে লিপ্ত হওয়া থেকে বেঁচে থাকা যায় এবং ইহরাম ও হারাম শরীফের সীমানায় অনেক হালাল বিষয়কেও পরিহার করা হয়। কোনো প্রাণী আঘাতপ্রাপ্ত হলে তার ক্ষতিপূরণ দেওয়া এবং পাখির ক্ষেত্রে তার নির্ধারিত বিনিময় প্রদান করা ইলমের মাধ্যমেই নিশ্চিত হয়। ভক্ষণযোগ্য হালাল প্রাণীকে জবেহ করা ছাড়া খাওয়া গ্রহণ করা হয় না এবং ক্ষতিকর ও কষ্টদায়ক বিষয় ছাড়া কোনো প্রাণীকে কষ্ট দেওয়া হয় না। সুতরাং হাদীসে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার প্রত্যেকটির সাথেই ইলম সংশ্লিষ্ট কোনো না কোনো জনকল্যাণ নিহিত রয়েছে। অতএব, আল্লাহ তাআলা যদি উল্লিখিত প্রতিটি প্রজাতির পক্ষ থেকে ইলম অন্বেষণকারীর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা লিখে দেন, তবে তা হবে তার ওই ইলমের প্রতিদান যার সাথে ওই প্রাণীকুলের সংশোধন ও নিরাপত্তা জড়িত। এটি কোনো অসম্ভব বা অযৌক্তিক বিষয় নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "ইলম অন্বেষণ করা ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে হিংসা বা তোষামোদ করা জায়েজ নয়।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন তিন শ্রেণির লোক সুপারিশ করবেন: নবীগণ, এরপর উলামায়ে কেরাম, এরপর শহীদগণ।"
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন।"
এবং তিনি বলেছেন: "ইলম হলো সাধারণ মানুষের কল্যাণের জন্য, আর ইবাদত কেবল ব্যক্তির নিজের জন্য।"
এই নির্দেশের পেছনের হিকমত বা তাৎপর্য হলো এই যে, সমগ্র জগতের সংশোধন ইলমের মাধ্যমেই সাধিত হয়। আপনি কি দেখেন না যে, ইলমের মাধ্যমেই আকাশের পাখি সম্পর্কে এই জ্ঞান লাভ করা যায় যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে তাকে কষ্ট দেওয়া, তাড়ানো বা হত্যা করা উচিত নয়। আর নিদ্রিত অবস্থায় কোনো প্রাণীকে আঘাত করে তাড়ানো বা হত্যা করা জায়েজ নয়। ইলমই শেখায় যে, পাখির বাসা থেকে ছানা নেওয়ার জন্য তাকে তার স্থান থেকে উত্যক্ত করা জায়েজ নয়। আর যে পাখিকে ধরে রাখা হয়েছে, যদি তার ডানা কাটা হয় এবং তাকে তার রিজিক অন্বেষণ থেকে বিরত রাখা হয়, তবে তাকে ক্ষুধা ও তৃষ্ণার মাধ্যমে কষ্ট দেওয়া জায়েজ নয়, তাকে প্রচণ্ড গরম বা ঠান্ডায় রাখা যাবে না এবং এমন কোনো জায়গায় বন্দি করা যাবে না যেখানে তার ধ্বংস হওয়ার আশঙ্কা থাকে। ইলমের মাধ্যমেই জানা যায় যে, প্রয়োজন না থাকলে মাছকে পানির মধ্যেই থাকতে দেওয়া ওয়াজিব। খাওয়ার উদ্দেশ্য ছাড়া কেবল অহংকার প্রদর্শনের জন্য মাছকে পানি থেকে বের করা এবং তার ছটফটানি দেখা জায়েজ নয়। আর যদি খাওয়ার জন্য মাছ শিকার করা হয়, তবে তা মারা যাওয়া পর্যন্ত ধৈর্য ধরা ওয়াজিব। তাকে লাঠি বা পাথর দিয়ে আঘাত করা জায়েজ নয়। ইলমের মাধ্যমেই শনিবারের রাত ও দিনে মাছ শিকার থেকে নিষেধ করা হতো, যখন ওই সময়গুলোতে মাছ শিকার করা হারাম ছিল। আবার ইলমের মাধ্যমেই পরবর্তীতে তা হালাল করা হয়েছে। ইলমের মাধ্যমেই অপবিত্রতা থেকে হালাল ও হারামের পার্থক্য করা হয়; ফলে হারামে লিপ্ত হওয়া থেকে বেঁচে থাকা যায় এবং ইহরাম ও হারাম শরীফের সীমানায় অনেক হালাল বিষয়কেও পরিহার করা হয়। কোনো প্রাণী আঘাতপ্রাপ্ত হলে তার ক্ষতিপূরণ দেওয়া এবং পাখির ক্ষেত্রে তার নির্ধারিত বিনিময় প্রদান করা ইলমের মাধ্যমেই নিশ্চিত হয়। ভক্ষণযোগ্য হালাল প্রাণীকে জবেহ করা ছাড়া খাওয়া গ্রহণ করা হয় না এবং ক্ষতিকর ও কষ্টদায়ক বিষয় ছাড়া কোনো প্রাণীকে কষ্ট দেওয়া হয় না। সুতরাং হাদীসে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার প্রত্যেকটির সাথেই ইলম সংশ্লিষ্ট কোনো না কোনো জনকল্যাণ নিহিত রয়েছে। অতএব, আল্লাহ তাআলা যদি উল্লিখিত প্রতিটি প্রজাতির পক্ষ থেকে ইলম অন্বেষণকারীর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা লিখে দেন, তবে তা হবে তার ওই ইলমের প্রতিদান যার সাথে ওই প্রাণীকুলের সংশোধন ও নিরাপত্তা জড়িত। এটি কোনো অসম্ভব বা অযৌক্তিক বিষয় নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "ইলম অন্বেষণ করা ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে হিংসা বা তোষামোদ করা জায়েজ নয়।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন তিন শ্রেণির লোক সুপারিশ করবেন: নবীগণ, এরপর উলামায়ে কেরাম, এরপর শহীদগণ।"
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন।"
এবং তিনি বলেছেন: "ইলম হলো সাধারণ মানুষের কল্যাণের জন্য, আর ইবাদত কেবল ব্যক্তির নিজের জন্য।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 194)