التنزيه، وما جاء منها بلفظ الخبر وليس بخبر. ومما جاء بلفظ الخبر وهو بالحقيقة خبر فإذا ميز وجوه الخطاب بعضها من بعض، وعرف الأكثر مما جاء في كل شيء منها، وقال الناس في تأويله، وإلا ظهر الأشبه أن يكون هو المراد، فلا عليه أن بقي وراء ذلك شيء لم يبلغه فلم يعلمه.
فإن الإحاطة بعلم الكتاب كله لم يكن إلا لمن أنزل عليه. وأما الناس بعده، فعلم الكتاب فيهم متفرق ولا يؤخذ عند أحد منهم إلا تعلمه. وعلوم الكتاب كثيرة. منها علم بألفاظه وما أريد بها، وهذا هو الذي يقال له التفسير، ويدخل في هذا القسم ما اختلف فيه من القراءات ووجوهها.
ومنها علم المكي والمدني وأسباب التنزيل، ومن نزل فيه وما نزل لأجله.
ومنها علم الحاجات التي فيه، فقد أودعه الله تعالى من البراهين والحجج ما إذا عرفت حق المعرفة لم يحتج معها ولا وراها، إلى غيرها.
ومنها علم الأحكام المثبتة فيه جملة وتفصيلاً وتمييز الثابت منها والزائل.
ومنها علم الأمثال المضروبة فيه، والوقوف على ظاهر أمثاله فيه ودلائل عليه.
ومنها علم الوعد والوعيد والمدح والذم.
ومنها علم القصص وأنباء الأولين المذكورة للاعتبار بها وتسلية النبي صلى الله عليه وسلم وتصبيره. ومنها علم ما فيه الحث على الاعتصام بالله عز وجل والالتجاء في النوائب إليه، والدلالة على وجوه الاحتراس من شياطين الأنس والجن.
ومنها علم الأخبار بالعواقب تبيينًا للنبي صلى الله عليه وسلم وتبيينًا للمؤمنين.
ومنها علم إعجازه ومبانيه في نظمه شعر الشعراء وخطبة الخطباء، وبلاغة البلغاء، وما بني من هذه العلوم إلا ويوجد منه في السنة مثل ما يوجد فيه في الكتاب إلا الإعجاز، فإنه يخص بالقرآن، وفيها زيادات كثيرة لأن الله سبحانه وتعالى جعل نبيه صلى الله عليه وسلم مبينًا الكتاب، ومعرفًا للناس منه بما لا يدركونه إلا ببيانه، وأوصى الله كثيرًا مما لا ذكر له في الكتاب، فبلغه عنه كما لا أن ما ينتهي من سنته إلينا، فقد تأتينا متواترة، وقد تأتينا مستفاضة غير متواترة، وقد تأتينا من قبل الاحاد، والقلة يختلفون مرة، ويتفقون أخرى، وقد يكون الناقل موثوقًا به، وقد يكون غير موثوق به، ومواقع الثقة تختلف.
فإن الإحاطة بعلم الكتاب كله لم يكن إلا لمن أنزل عليه. وأما الناس بعده، فعلم الكتاب فيهم متفرق ولا يؤخذ عند أحد منهم إلا تعلمه. وعلوم الكتاب كثيرة. منها علم بألفاظه وما أريد بها، وهذا هو الذي يقال له التفسير، ويدخل في هذا القسم ما اختلف فيه من القراءات ووجوهها.
ومنها علم المكي والمدني وأسباب التنزيل، ومن نزل فيه وما نزل لأجله.
ومنها علم الحاجات التي فيه، فقد أودعه الله تعالى من البراهين والحجج ما إذا عرفت حق المعرفة لم يحتج معها ولا وراها، إلى غيرها.
ومنها علم الأحكام المثبتة فيه جملة وتفصيلاً وتمييز الثابت منها والزائل.
ومنها علم الأمثال المضروبة فيه، والوقوف على ظاهر أمثاله فيه ودلائل عليه.
ومنها علم الوعد والوعيد والمدح والذم.
ومنها علم القصص وأنباء الأولين المذكورة للاعتبار بها وتسلية النبي صلى الله عليه وسلم وتصبيره. ومنها علم ما فيه الحث على الاعتصام بالله عز وجل والالتجاء في النوائب إليه، والدلالة على وجوه الاحتراس من شياطين الأنس والجن.
ومنها علم الأخبار بالعواقب تبيينًا للنبي صلى الله عليه وسلم وتبيينًا للمؤمنين.
ومنها علم إعجازه ومبانيه في نظمه شعر الشعراء وخطبة الخطباء، وبلاغة البلغاء، وما بني من هذه العلوم إلا ويوجد منه في السنة مثل ما يوجد فيه في الكتاب إلا الإعجاز، فإنه يخص بالقرآن، وفيها زيادات كثيرة لأن الله سبحانه وتعالى جعل نبيه صلى الله عليه وسلم مبينًا الكتاب، ومعرفًا للناس منه بما لا يدركونه إلا ببيانه، وأوصى الله كثيرًا مما لا ذكر له في الكتاب، فبلغه عنه كما لا أن ما ينتهي من سنته إلينا، فقد تأتينا متواترة، وقد تأتينا مستفاضة غير متواترة، وقد تأتينا من قبل الاحاد، والقلة يختلفون مرة، ويتفقون أخرى، وقد يكون الناقل موثوقًا به، وقد يكون غير موثوق به، ومواقع الثقة تختلف.
পবিত্রতা বর্ণনা এবং যা সংবাদের রূপে বর্ণিত হয়েছে অথচ তা সংবাদ নয়। আর যা সংবাদের রূপে এসেছে এবং তা প্রকৃতপক্ষে সংবাদই, তাই যখন সম্বোধনের ধরনগুলো একটি থেকে অন্যটি আলাদা করা হবে এবং প্রতিটি ক্ষেত্রে যা সবচেয়ে বেশি এসেছে তা জানা যাবে, এবং মানুষ তার ব্যাখ্যা সম্পর্কে বলবে, অন্যথায় যা অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ প্রতীয়মান হবে তা-ই উদ্দিষ্ট বলে গণ্য হবে। এরপর যদি এর বাইরে এমন কিছু অবশিষ্ট থাকে যা সে অর্জন করতে পারেনি বা জানতে পারেনি, তাতে তার কোনো দোষ নেই।
কারণ পুরো কিতাবের ইলম বা জ্ঞান পূর্ণভাবে পরিবেষ্টন করা কেবল তাঁর পক্ষেই সম্ভব ছিল যাঁর ওপর এটি অবতীর্ণ হয়েছে। আর তাঁর পরবর্তী মানুষের মাঝে কিতাবের জ্ঞান বিভক্ত হয়ে আছে এবং কারো নিকট থেকেই তা শিক্ষা করা ছাড়া গ্রহণ করা যায় না। কিতাবের জ্ঞানসমূহ অনেক। তার মধ্যে একটি হলো এর শব্দাবলি এবং এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে সেই সম্পর্কিত জ্ঞান; একেই তাফসির বলা হয়। কেরাআতের ভিন্নতা ও এর ধরনসমূহ এই ভাগের অন্তর্ভুক্ত।
এর মধ্যে আরও রয়েছে মক্কি ও মাদানি আয়াত সংক্রান্ত জ্ঞান, শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট, কার সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে এবং কী কারণে অবতীর্ণ হয়েছে সেই সম্পর্কিত জ্ঞান।
এর মধ্যে রয়েছে কিতাবে বিদ্যমান প্রয়োজনসমূহের জ্ঞান। আল্লাহ তাআলা এতে এমন সব প্রমাণ ও দলিল নিহিত রেখেছেন যে, যদি সেগুলো যথাযথভাবে জানা যায়, তবে সেগুলোর পর বা সেগুলোর বাইরে অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী হতে হয় না।
এর মধ্যে রয়েছে এতে বিদ্যমান বিধানাবলির জ্ঞান—সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে, এবং এর মধ্য থেকে সাব্যস্ত বা চিরস্থায়ী ও রহিত বা বিলুপ্ত বিধানসমূহকে পৃথক করার জ্ঞান।
এর মধ্যে রয়েছে এতে বর্ণিত দৃষ্টান্তসমূহের জ্ঞান, এবং এর বাহ্যিক উদাহরণ ও এর নির্দেশনাবলির ওপর অবগত হওয়া।
এর মধ্যে রয়েছে ওয়াদা ও ওয়ায়ীদ (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুমকি) এবং প্রশংসা ও নিন্দার জ্ঞান।
এর মধ্যে রয়েছে কিসসা বা কাহিনী এবং পূর্ববর্তীদের সংবাদসমূহের জ্ঞান, যা শিক্ষা গ্রহণ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সান্ত্বনা ও ধৈর্য প্রদানের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। এর মধ্যে আরও রয়েছে সেই জ্ঞান যা আল্লাহর নিকট আশ্রয় গ্রহণ ও বিপদে তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করে এবং মানুষ ও জিন শয়তানদের থেকে আত্মরক্ষার বিভিন্ন পন্থার নির্দেশনা দান করে।
এর মধ্যে রয়েছে শেষ পরিণাম সংক্রান্ত সংবাদসমূহের জ্ঞান, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুমিনদের জন্য সুস্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে এসেছে।
এর মধ্যে রয়েছে এর অলৌকিকত্ব এবং কবিদের কবিতা, বক্তাদের ভাষণ ও আলঙ্কারিকদের অলঙ্কারশাস্ত্রের বিপরীতে এর গঠনশৈলী সংক্রান্ত জ্ঞান। কিতাবে যা কিছু পাওয়া যায়, কেবল অলৌকিকত্ব ব্যতীত সুন্নাহর মধ্যেও এই জ্ঞানগুলোর অনুরূপ জ্ঞান পাওয়া যায়। কারণ অলৌকিকত্ব কেবল কুরআনের জন্যই নির্দিষ্ট। আর সুন্নাহর মধ্যে অনেক বর্ধিত বিষয় রয়েছে, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কিতাবের ব্যাখ্যাকারী এবং এর মধ্য থেকে এমন কিছু মানুষের নিকট পরিচিত করার দায়িত্ব দিয়েছেন যা তাঁর বর্ণনা ব্যতীত তারা অনুধাবন করতে পারত না। আল্লাহ এমন অনেক বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছেন যার উল্লেখ কিতাবে নেই, ফলে তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তা পৌঁছে দিয়েছেন। একইভাবে তাঁর সুন্নাহর যা কিছু আমাদের নিকট পৌঁছেছে, তা কখনো মুতাওয়াতির সূত্রে আমাদের নিকট আসে, আবার কখনো মুস্তাফিয সূত্রে আসে, আবার কখনো আহাদ সূত্রে আসে। বর্ণনাকারীদের সংখ্যা কখনো ভিন্ন হয়, আবার কখনো তারা একমত হন। কখনও বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য হন, আবার কখনও নির্ভরযোগ্য হন না, আর নির্ভরযোগ্যতার প্রেক্ষিতসমূহও ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
কারণ পুরো কিতাবের ইলম বা জ্ঞান পূর্ণভাবে পরিবেষ্টন করা কেবল তাঁর পক্ষেই সম্ভব ছিল যাঁর ওপর এটি অবতীর্ণ হয়েছে। আর তাঁর পরবর্তী মানুষের মাঝে কিতাবের জ্ঞান বিভক্ত হয়ে আছে এবং কারো নিকট থেকেই তা শিক্ষা করা ছাড়া গ্রহণ করা যায় না। কিতাবের জ্ঞানসমূহ অনেক। তার মধ্যে একটি হলো এর শব্দাবলি এবং এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে সেই সম্পর্কিত জ্ঞান; একেই তাফসির বলা হয়। কেরাআতের ভিন্নতা ও এর ধরনসমূহ এই ভাগের অন্তর্ভুক্ত।
এর মধ্যে আরও রয়েছে মক্কি ও মাদানি আয়াত সংক্রান্ত জ্ঞান, শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট, কার সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে এবং কী কারণে অবতীর্ণ হয়েছে সেই সম্পর্কিত জ্ঞান।
এর মধ্যে রয়েছে কিতাবে বিদ্যমান প্রয়োজনসমূহের জ্ঞান। আল্লাহ তাআলা এতে এমন সব প্রমাণ ও দলিল নিহিত রেখেছেন যে, যদি সেগুলো যথাযথভাবে জানা যায়, তবে সেগুলোর পর বা সেগুলোর বাইরে অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী হতে হয় না।
এর মধ্যে রয়েছে এতে বিদ্যমান বিধানাবলির জ্ঞান—সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে, এবং এর মধ্য থেকে সাব্যস্ত বা চিরস্থায়ী ও রহিত বা বিলুপ্ত বিধানসমূহকে পৃথক করার জ্ঞান।
এর মধ্যে রয়েছে এতে বর্ণিত দৃষ্টান্তসমূহের জ্ঞান, এবং এর বাহ্যিক উদাহরণ ও এর নির্দেশনাবলির ওপর অবগত হওয়া।
এর মধ্যে রয়েছে ওয়াদা ও ওয়ায়ীদ (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুমকি) এবং প্রশংসা ও নিন্দার জ্ঞান।
এর মধ্যে রয়েছে কিসসা বা কাহিনী এবং পূর্ববর্তীদের সংবাদসমূহের জ্ঞান, যা শিক্ষা গ্রহণ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সান্ত্বনা ও ধৈর্য প্রদানের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। এর মধ্যে আরও রয়েছে সেই জ্ঞান যা আল্লাহর নিকট আশ্রয় গ্রহণ ও বিপদে তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করে এবং মানুষ ও জিন শয়তানদের থেকে আত্মরক্ষার বিভিন্ন পন্থার নির্দেশনা দান করে।
এর মধ্যে রয়েছে শেষ পরিণাম সংক্রান্ত সংবাদসমূহের জ্ঞান, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুমিনদের জন্য সুস্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে এসেছে।
এর মধ্যে রয়েছে এর অলৌকিকত্ব এবং কবিদের কবিতা, বক্তাদের ভাষণ ও আলঙ্কারিকদের অলঙ্কারশাস্ত্রের বিপরীতে এর গঠনশৈলী সংক্রান্ত জ্ঞান। কিতাবে যা কিছু পাওয়া যায়, কেবল অলৌকিকত্ব ব্যতীত সুন্নাহর মধ্যেও এই জ্ঞানগুলোর অনুরূপ জ্ঞান পাওয়া যায়। কারণ অলৌকিকত্ব কেবল কুরআনের জন্যই নির্দিষ্ট। আর সুন্নাহর মধ্যে অনেক বর্ধিত বিষয় রয়েছে, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কিতাবের ব্যাখ্যাকারী এবং এর মধ্য থেকে এমন কিছু মানুষের নিকট পরিচিত করার দায়িত্ব দিয়েছেন যা তাঁর বর্ণনা ব্যতীত তারা অনুধাবন করতে পারত না। আল্লাহ এমন অনেক বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছেন যার উল্লেখ কিতাবে নেই, ফলে তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তা পৌঁছে দিয়েছেন। একইভাবে তাঁর সুন্নাহর যা কিছু আমাদের নিকট পৌঁছেছে, তা কখনো মুতাওয়াতির সূত্রে আমাদের নিকট আসে, আবার কখনো মুস্তাফিয সূত্রে আসে, আবার কখনো আহাদ সূত্রে আসে। বর্ণনাকারীদের সংখ্যা কখনো ভিন্ন হয়, আবার কখনো তারা একমত হন। কখনও বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য হন, আবার কখনও নির্ভরযোগ্য হন না, আর নির্ভরযোগ্যতার প্রেক্ষিতসমূহও ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 187)