يبتلون بالسلطان الجائر والسبع فيسلمون، وكثيرًا منهم يضطرون في طلب الخلاص فلا يجدون.
فعلمنا مدار هذه الأمور على مشيئة الله تعالى وحدها، فكان التوكل فيها أحق من غيره، وأولى بالسلم مما سواه.
واحتج الآخرون بأن الله تعالى قال للحجاج وهم زواره ووفوده:} وتزودوا فإن خير الزاد التقوى {أي فإن خير الزاد ما عاد على صاحبه بالتقوى. وهو أن لا يتكلوا على ازواد الناس ويضيقون عليهم، ومن دخل البادية بلا زاد متوكلاً، فإنما يرجو أن يقبض الله تعالى له من يواسيه من زاده، وهذا عين ما أشارت الآية إلى المنع منه. فبان أنه لا معنى لاستحبابه، وإنما المستحب هو التزود، والحارس إذا لم يكن زاد حتى يكون.
وأيضًا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وجعل رزقي تحت ظلال رمحي) فلو كان انتظار الرزق بالصبر، والصمت أفضل من طلبه بما أذن الله تعالى فيه لما حرم الله تعالى رسوله أفضل الوجهين وعرضه لإرغامه.
وجاء في الأخبار، قال أبو هريرة رضي الله عنه بينا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما جالسان، إذ جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما: (ما أخرجكما؟ قال: الجوع، خرجنا نبغي شيئًا، فقال: والذي بعثني بالحق أنه الذي أخرجني فانطلقوا إلى منزل أبي الهيثم بن نبهان وهو من الأنصار فرحب بهم وقدم إليهم رطبًا باردًا وماء باردًا).
فدل هذا الحديث على أن من احتاج إلى طعام فلم يجده ولم يعلم أحد حاله كان عليه أن يخبر بحاله من يظن أن عنده وقاء بغيرها لا أن يسكت ويتصبر.
وقال أصحاب الصفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: (لقد لبثت أنا وصاحبي بضعة عشر يوماً بلا طعام إلا البربير، والله لو أجد الخمر واللحم لأطعمنكم، ولكن لعلكم تدركون أو من يدرك منكم، يلبسون مثل استار الكعبة وتروح الخفان، وتغدو عليكم وأنتم اليوم خير
فعلمنا مدار هذه الأمور على مشيئة الله تعالى وحدها، فكان التوكل فيها أحق من غيره، وأولى بالسلم مما سواه.
واحتج الآخرون بأن الله تعالى قال للحجاج وهم زواره ووفوده:} وتزودوا فإن خير الزاد التقوى {أي فإن خير الزاد ما عاد على صاحبه بالتقوى. وهو أن لا يتكلوا على ازواد الناس ويضيقون عليهم، ومن دخل البادية بلا زاد متوكلاً، فإنما يرجو أن يقبض الله تعالى له من يواسيه من زاده، وهذا عين ما أشارت الآية إلى المنع منه. فبان أنه لا معنى لاستحبابه، وإنما المستحب هو التزود، والحارس إذا لم يكن زاد حتى يكون.
وأيضًا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وجعل رزقي تحت ظلال رمحي) فلو كان انتظار الرزق بالصبر، والصمت أفضل من طلبه بما أذن الله تعالى فيه لما حرم الله تعالى رسوله أفضل الوجهين وعرضه لإرغامه.
وجاء في الأخبار، قال أبو هريرة رضي الله عنه بينا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما جالسان، إذ جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما: (ما أخرجكما؟ قال: الجوع، خرجنا نبغي شيئًا، فقال: والذي بعثني بالحق أنه الذي أخرجني فانطلقوا إلى منزل أبي الهيثم بن نبهان وهو من الأنصار فرحب بهم وقدم إليهم رطبًا باردًا وماء باردًا).
فدل هذا الحديث على أن من احتاج إلى طعام فلم يجده ولم يعلم أحد حاله كان عليه أن يخبر بحاله من يظن أن عنده وقاء بغيرها لا أن يسكت ويتصبر.
وقال أصحاب الصفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: (لقد لبثت أنا وصاحبي بضعة عشر يوماً بلا طعام إلا البربير، والله لو أجد الخمر واللحم لأطعمنكم، ولكن لعلكم تدركون أو من يدرك منكم، يلبسون مثل استار الكعبة وتروح الخفان، وتغدو عليكم وأنتم اليوم خير
তারা জালেম সুলতান এবং হিংস্র প্রাণীর দ্বারা পরীক্ষার সম্মুখীন হয়, অতঃপর তারা মুক্তি পায়। আর তাদের মধ্যে অনেকেই মুক্তির সন্ধানে নিরুপায় হয়ে পড়ে, কিন্তু তা খুঁজে পায় না।
সুতরাং আমরা জানলাম যে, এসব বিষয়ের আবর্তন কেবল মহান আল্লাহর ইচ্ছার ওপরই নির্ভরশীল। তাই এসব ক্ষেত্রে তাওয়াক্কুল (আল্লাহর ওপর ভরসা) করা অন্য সব কিছুর চেয়ে অধিক উপযুক্ত এবং অন্য যে কোনো উপায়ের চেয়ে শান্তির জন্য অধিকতর কাম্য।
অন্যান্যরা এই বলে দলিল পেশ করেছেন যে, মহান আল্লাহ হাজীদের উদ্দেশ্যে বলেছেন—যারা তাঁর মেহমান ও প্রতিনিধিদল—: "তোমরা পাথেয় সাথে নাও, আর নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া।" অর্থাৎ, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো যা তার অধিকারীকে তাকওয়ার দিকে ধাবিত করে। আর তা হলো, তারা যেন মানুষের পাথেয়ের ওপর নির্ভর না করে এবং তাদের ওপর সংকীর্ণতা বা কষ্টের সৃষ্টি না করে। আর যে ব্যক্তি পাথেয় ছাড়া তাওয়াক্কুলকারী হিসেবে মরুভূমিতে প্রবেশ করে, সে মূলত এই আশা করে যে, আল্লাহ তাআলা তার জন্য এমন কাউকে ব্যবস্থা করে দেবেন যে তাকে নিজ পাথেয় থেকে অংশ দিয়ে সাহায্য করবে। আর এটিই সেই বিষয় যা এই আয়াতে নিষেধ করার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, এটি (পাথেয়হীন থাকা) মুস্তাহাব হওয়ার কোনো অর্থ নেই, বরং পাথেয় গ্রহণ করাই মুস্তাহাব। আর পাহারাদার যদি কোনো পাথেয় না থাকে, তবে তা অর্জিত হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করবে।
আরও রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আর আমার রিজিক রাখা হয়েছে আমার বর্শার ছায়ার নিচে।" সুতরাং ধৈর্য ও নীরবতার মাধ্যমে রিজিকের জন্য অপেক্ষা করা যদি সেই পন্থায় রিজিক অন্বেষণের চেয়ে উত্তম হতো যে পন্থায় আল্লাহ তাআলা অনুমতি দিয়েছেন, তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসুলকে সর্বোত্তম দিকটি থেকে বঞ্চিত করতেন না এবং তাঁকে কষ্টের সম্মুখীন করতেন না।
বর্ণনায় এসেছে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, একদা আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বসে ছিলেন, এমন সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের কাছে আসলেন এবং তাঁদের বললেন: "তোমাদের কিসে (ঘর থেকে) বের করেছে?" তাঁরা বললেন: "ক্ষুধা; আমরা কিছু খাবারের সন্ধানে বের হয়েছি।" তিনি বললেন: "সেই সত্তার কসম যিনি আমাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমিও ঠিক একই কারণে বের হয়েছি।" অতঃপর তাঁরা আবুল হাইসাম ইবনে নাবহান-এর বাড়িতে গেলেন, তিনি আনসারদের একজন ছিলেন। তিনি তাঁদের স্বাগত জানালেন এবং তাঁদের সামনে শীতল তাজা খেজুর ও শীতল পানি পরিবেশন করলেন।
এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, যার খাবারের প্রয়োজন কিন্তু সে তা পাচ্ছে না এবং কেউ তার অবস্থা জানে না, তার উচিত তার অবস্থা এমন ব্যক্তিকে জানানো যার কাছে প্রতিকারের ব্যবস্থা আছে বলে সে মনে করে; চুপ থাকা এবং ধৈর্য ধারণ করে থাকা তার জন্য আবশ্যক নয়।
আসহাবে সুফফার সদস্যগণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললেন: "আমি এবং আমার সাথী দশ দিনেরও বেশি সময় বারবীর (এক প্রকার বন্য লতা) ছাড়া কোনো খাবার ছাড়াই অতিবাহিত করেছি।" আল্লাহর কসম, আমি যদি পানীয় এবং গোশত পেতাম তবে অবশ্যই তোমাদের খাওয়াতাম। কিন্তু সম্ভবত তোমরা অচিরেই এমন সময় পাবে অথবা তোমাদের মধ্য থেকে যারা তা পাবে, তারা কাবার গিলাফের মতো পোশাক পরিধান করবে এবং সকালে ও সন্ধ্যায় তোমাদের নিকট পাত্রের আনা-গোনা হবে; অথচ তোমরা আজই বেশি উত্তম...
সুতরাং আমরা জানলাম যে, এসব বিষয়ের আবর্তন কেবল মহান আল্লাহর ইচ্ছার ওপরই নির্ভরশীল। তাই এসব ক্ষেত্রে তাওয়াক্কুল (আল্লাহর ওপর ভরসা) করা অন্য সব কিছুর চেয়ে অধিক উপযুক্ত এবং অন্য যে কোনো উপায়ের চেয়ে শান্তির জন্য অধিকতর কাম্য।
অন্যান্যরা এই বলে দলিল পেশ করেছেন যে, মহান আল্লাহ হাজীদের উদ্দেশ্যে বলেছেন—যারা তাঁর মেহমান ও প্রতিনিধিদল—: "তোমরা পাথেয় সাথে নাও, আর নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া।" অর্থাৎ, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো যা তার অধিকারীকে তাকওয়ার দিকে ধাবিত করে। আর তা হলো, তারা যেন মানুষের পাথেয়ের ওপর নির্ভর না করে এবং তাদের ওপর সংকীর্ণতা বা কষ্টের সৃষ্টি না করে। আর যে ব্যক্তি পাথেয় ছাড়া তাওয়াক্কুলকারী হিসেবে মরুভূমিতে প্রবেশ করে, সে মূলত এই আশা করে যে, আল্লাহ তাআলা তার জন্য এমন কাউকে ব্যবস্থা করে দেবেন যে তাকে নিজ পাথেয় থেকে অংশ দিয়ে সাহায্য করবে। আর এটিই সেই বিষয় যা এই আয়াতে নিষেধ করার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, এটি (পাথেয়হীন থাকা) মুস্তাহাব হওয়ার কোনো অর্থ নেই, বরং পাথেয় গ্রহণ করাই মুস্তাহাব। আর পাহারাদার যদি কোনো পাথেয় না থাকে, তবে তা অর্জিত হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করবে।
আরও রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আর আমার রিজিক রাখা হয়েছে আমার বর্শার ছায়ার নিচে।" সুতরাং ধৈর্য ও নীরবতার মাধ্যমে রিজিকের জন্য অপেক্ষা করা যদি সেই পন্থায় রিজিক অন্বেষণের চেয়ে উত্তম হতো যে পন্থায় আল্লাহ তাআলা অনুমতি দিয়েছেন, তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসুলকে সর্বোত্তম দিকটি থেকে বঞ্চিত করতেন না এবং তাঁকে কষ্টের সম্মুখীন করতেন না।
বর্ণনায় এসেছে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, একদা আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বসে ছিলেন, এমন সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের কাছে আসলেন এবং তাঁদের বললেন: "তোমাদের কিসে (ঘর থেকে) বের করেছে?" তাঁরা বললেন: "ক্ষুধা; আমরা কিছু খাবারের সন্ধানে বের হয়েছি।" তিনি বললেন: "সেই সত্তার কসম যিনি আমাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমিও ঠিক একই কারণে বের হয়েছি।" অতঃপর তাঁরা আবুল হাইসাম ইবনে নাবহান-এর বাড়িতে গেলেন, তিনি আনসারদের একজন ছিলেন। তিনি তাঁদের স্বাগত জানালেন এবং তাঁদের সামনে শীতল তাজা খেজুর ও শীতল পানি পরিবেশন করলেন।
এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, যার খাবারের প্রয়োজন কিন্তু সে তা পাচ্ছে না এবং কেউ তার অবস্থা জানে না, তার উচিত তার অবস্থা এমন ব্যক্তিকে জানানো যার কাছে প্রতিকারের ব্যবস্থা আছে বলে সে মনে করে; চুপ থাকা এবং ধৈর্য ধারণ করে থাকা তার জন্য আবশ্যক নয়।
আসহাবে সুফফার সদস্যগণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললেন: "আমি এবং আমার সাথী দশ দিনেরও বেশি সময় বারবীর (এক প্রকার বন্য লতা) ছাড়া কোনো খাবার ছাড়াই অতিবাহিত করেছি।" আল্লাহর কসম, আমি যদি পানীয় এবং গোশত পেতাম তবে অবশ্যই তোমাদের খাওয়াতাম। কিন্তু সম্ভবত তোমরা অচিরেই এমন সময় পাবে অথবা তোমাদের মধ্য থেকে যারা তা পাবে, তারা কাবার গিলাফের মতো পোশাক পরিধান করবে এবং সকালে ও সন্ধ্যায় তোমাদের নিকট পাত্রের আনা-গোনা হবে; অথচ তোমরা আজই বেশি উত্তম...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 7)