وكان الإنسان عجولا} وذلك والله أعلم- على معنى أنه ربما دعا بما هو شر له ولا يدري، فيحسبه خيرا له.
فدلت الآيتان جميعا على أن الله تعالى إنما يستجيب الدعاء بالمستجمع شرائطه إذا علم للداعي فيما سأل خيرا. فأما إذا علم أن له فسادا أو شرا فإنه لا يستجيب له دعاءه إكراما وثوابا له بدعائه. ولكنه إذا كان عليه ساخطا فقد يفعل ذلك به عقوبة له والله أعلم.
وقيل: ليس بشيء من دعاء المؤمنين إذا استجمع شرائطه غير مستجاب لأنهما منزلتان الإجابة أو الرد. فإذا لم يكن رد فليس إلا الإجابة. والرد أن لا يعطي بدعائه شيئا فتكون منزلته بعد ما دعا كمنزلته قبل أن يدعو، أو ما عدا هذا فليس يرد وإنما هو إجابة. إلا أن الإجابة تختلف كما قال النبي صلى الله عيه وسلم: "ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليست فيها قطيعة رحم، ولا إثم، إلا أعطاه إحدى خصال ثلاث: إما يقبل دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يدفع عنه مثلها، قال يا رسول الله. إذا نكبر. قالوا الله تعالى أكثر أتي الله أكثر خيرا وفضلا لا يعجزه اعطاؤكم وإن كثر سؤالكم". فبأن بهذا الحديث أن الإجابة تنقسم ستة أقسام أحدها عطاء السائل عما سأل، ثم قد يكون ذلك قريبا، وقد يكون بعيدا.
والآخر: تعويضه منه مثله أما خيرا بعطائه، أما شرا يصرف عنه وهذا أعظم ما تكون معنى للإجابة، وإذا كان الله جده أوجب على عبده غير حق ثم رضي منه بالبدل والفدية ويجعله بها مؤديا حقه، فكيف لا يجيب العبد ما يعوضه الله تعالى من دعائه ومسألته إجابة له وتصريفا لأمله. بل يرى أن ذلك رد وتحبيب.
والثالث. أن يعوضه في الآخرة. ومعنى ذلك أن يغفر له، فكان ما سأل في الدنيا دينا أو ذنوبا في الآخرة، فيعود هذا إلى صرف بلية بقدر ما سأل بدعائه لأنه لا بلية أعظم من النار، فإذا أشرق عليها، ثم صرف عنها كان سروره بذلك أشد من سروره في الدنيا بما سأله لو كان أعطاه.
وفي هذا أيضا إجابة دعائه لأنه لا يخلو من أن أعطى به شيئا كان لا يعطاه ولا دعاؤه
فدلت الآيتان جميعا على أن الله تعالى إنما يستجيب الدعاء بالمستجمع شرائطه إذا علم للداعي فيما سأل خيرا. فأما إذا علم أن له فسادا أو شرا فإنه لا يستجيب له دعاءه إكراما وثوابا له بدعائه. ولكنه إذا كان عليه ساخطا فقد يفعل ذلك به عقوبة له والله أعلم.
وقيل: ليس بشيء من دعاء المؤمنين إذا استجمع شرائطه غير مستجاب لأنهما منزلتان الإجابة أو الرد. فإذا لم يكن رد فليس إلا الإجابة. والرد أن لا يعطي بدعائه شيئا فتكون منزلته بعد ما دعا كمنزلته قبل أن يدعو، أو ما عدا هذا فليس يرد وإنما هو إجابة. إلا أن الإجابة تختلف كما قال النبي صلى الله عيه وسلم: "ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليست فيها قطيعة رحم، ولا إثم، إلا أعطاه إحدى خصال ثلاث: إما يقبل دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يدفع عنه مثلها، قال يا رسول الله. إذا نكبر. قالوا الله تعالى أكثر أتي الله أكثر خيرا وفضلا لا يعجزه اعطاؤكم وإن كثر سؤالكم". فبأن بهذا الحديث أن الإجابة تنقسم ستة أقسام أحدها عطاء السائل عما سأل، ثم قد يكون ذلك قريبا، وقد يكون بعيدا.
والآخر: تعويضه منه مثله أما خيرا بعطائه، أما شرا يصرف عنه وهذا أعظم ما تكون معنى للإجابة، وإذا كان الله جده أوجب على عبده غير حق ثم رضي منه بالبدل والفدية ويجعله بها مؤديا حقه، فكيف لا يجيب العبد ما يعوضه الله تعالى من دعائه ومسألته إجابة له وتصريفا لأمله. بل يرى أن ذلك رد وتحبيب.
والثالث. أن يعوضه في الآخرة. ومعنى ذلك أن يغفر له، فكان ما سأل في الدنيا دينا أو ذنوبا في الآخرة، فيعود هذا إلى صرف بلية بقدر ما سأل بدعائه لأنه لا بلية أعظم من النار، فإذا أشرق عليها، ثم صرف عنها كان سروره بذلك أشد من سروره في الدنيا بما سأله لو كان أعطاه.
وفي هذا أيضا إجابة دعائه لأنه لا يخلو من أن أعطى به شيئا كان لا يعطاه ولا دعاؤه
"এবং মানুষ অত্যন্ত ত্বরাপ্রবণ।" এবং এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—এই অর্থে যে, সে সম্ভবত এমন কিছুর জন্য দুআ করে যা তার জন্য অকল্যাণকর অথচ সে তা জানে না, বরং সেটিকে নিজের জন্য কল্যাণকর মনে করে।
সুতরাং আয়াত দুটি একযোগে প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা কেবল সেই দুআ কবুল করেন যার শর্তাবলি পূর্ণ হয়েছে, যদি তিনি জানেন যে প্রার্থিত বিষয়ের মধ্যে প্রার্থনাকারীর জন্য কল্যাণ রয়েছে। পক্ষান্তরে, যদি তিনি জানেন যে এর মধ্যে তার জন্য কোনো বিপর্যয় বা অকল্যাণ রয়েছে, তবে তিনি তার প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ এবং তার দুআর সওয়াব হিসেবে সেই দুআ কবুল করেন না। কিন্তু যদি তিনি তার ওপর রাগান্বিত থাকেন, তবে শাস্তিস্বরূপ তিনি তার জন্য তা করতে পারেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আরও বলা হয়েছে: মুমিনদের দুআ যখন শর্তাবলি পূর্ণ করে, তখন তার কোনোটিই কবুল না হয়ে থাকে না; কারণ এখানে দুটি পর্যায় রয়েছে—কবুল হওয়া অথবা প্রত্যাখ্যাত হওয়া। সুতরাং যদি তা প্রত্যাখ্যাত না হয়, তবে তা কবুল হওয়াই গণ্য হবে। আর প্রত্যাখ্যাত হওয়া মানে হলো দুআর বিনিময়ে তাকে কিছুই না দেওয়া, ফলে দুআ করার পর তার অবস্থা তেমন থাকবে যেমনটি দুআ করার আগে ছিল। এছাড়া অন্য সকল অবস্থাই প্রত্যাখ্যাত নয় বরং তা কবুল হওয়া। তবে কবুল হওয়ার ধরন ভিন্ন ভিন্ন হয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো মুসলিম যখন এমন কোনো দুআ করে যাতে কোনো পাপ বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয় নেই, আল্লাহ তাকে তিনটি বিষয়ের কোনো একটি অবশ্যই দান করেন: হয় তার দুআ দ্রুত কবুল করেন, নতুবা তা তার জন্য পরকালের জন্য জমা রাখেন, অথবা তার থেকে এর সমপরিমাণ কোনো অকল্যাণ দূর করে দেন।" তারা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে তো আমরা অনেক বেশি দুআ করব।" তিনি বললেন, "আল্লাহ আরও অধিক (দানকারী)।" অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা কল্যাণ ও অনুগ্রহে আরও মহান, তোমাদের প্রার্থনা অনেক বেশি হলেও তা প্রদান করতে তিনি অক্ষম নন। এই হাদিসের মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, কবুল হওয়া ছয়টি ভাগে বিভক্ত। এর একটি হলো প্রার্থনাকারীকে তার প্রার্থিত বস্তু দান করা; অতঃপর তা কখনো দ্রুত হতে পারে, আবার কখনো বিলম্বে হতে পারে।
আর দ্বিতীয়টি হলো: তাকে এর বিনিময়ে অনুরূপ কিছু দেওয়া, হয় কোনো কল্যাণের মাধ্যমে অথবা কোনো অকল্যাণ তার থেকে দূর করার মাধ্যমে। আর এটিই হলো কবুল হওয়ার অর্থের মধ্যে সবচেয়ে মহত্তম। আল্লাহ তাআলা—যাঁর মহিমা সুমহান—যদি তাঁর বান্দার ওপর কোনো হক ছাড়াই কিছু ওয়াজিব করেন এবং এরপর তার থেকে বিনিময় ও মুক্তিপণ গ্রহণে সন্তুষ্ট হন এবং এর মাধ্যমে তাকে তার হক আদায়কারী সাব্যস্ত করেন, তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দার দুআ ও প্রার্থনার বিপরীতে তাকে যা বিনিময় দেন, তা কেন তার জন্য কবুল হওয়া এবং তার আশা পূরণ হওয়া বলে গণ্য হবে না? বরং মনে করা হয় যে এটি প্রত্যাখ্যান ও (আল্লাহর পক্ষ থেকে) প্রেমময়তা।
তৃতীয়টি হলো: পরকালে তাকে এর বিনিময় দেওয়া। এর অর্থ হলো তাকে ক্ষমা করে দেওয়া; ফলে দুনিয়াতে সে যা চেয়েছিল তা পরকালে তার ঋণ বা গুনাহের (মোচনের উপায়) হয়ে দাঁড়াবে। এটি মূলত তার দুআর পরিমাণ অনুযায়ী বিপদ দূর করারই নামান্তর, কারণ জাহান্নামের চেয়ে বড় কোনো বিপদ নেই। যখন সে এর সন্নিকটে পৌঁছাবে এবং এরপর তা থেকে তাকে সরিয়ে নেওয়া হবে, তখন তার আনন্দ সেই আনন্দের চেয়ে অনেক বেশি হবে যা সে দুনিয়াতে তার প্রার্থিত বস্তু পেলে লাভ করত।
এর মধ্যেও তার দুআ কবুল হওয়ার বিষয়টি নিহিত রয়েছে, কারণ এটি এমন যে, দুআর মাধ্যমে তাকে এমন কিছু দেওয়া হয়েছে যা তার দুআ ছাড়া তাকে দেওয়া হতো না।
সুতরাং আয়াত দুটি একযোগে প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা কেবল সেই দুআ কবুল করেন যার শর্তাবলি পূর্ণ হয়েছে, যদি তিনি জানেন যে প্রার্থিত বিষয়ের মধ্যে প্রার্থনাকারীর জন্য কল্যাণ রয়েছে। পক্ষান্তরে, যদি তিনি জানেন যে এর মধ্যে তার জন্য কোনো বিপর্যয় বা অকল্যাণ রয়েছে, তবে তিনি তার প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ এবং তার দুআর সওয়াব হিসেবে সেই দুআ কবুল করেন না। কিন্তু যদি তিনি তার ওপর রাগান্বিত থাকেন, তবে শাস্তিস্বরূপ তিনি তার জন্য তা করতে পারেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আরও বলা হয়েছে: মুমিনদের দুআ যখন শর্তাবলি পূর্ণ করে, তখন তার কোনোটিই কবুল না হয়ে থাকে না; কারণ এখানে দুটি পর্যায় রয়েছে—কবুল হওয়া অথবা প্রত্যাখ্যাত হওয়া। সুতরাং যদি তা প্রত্যাখ্যাত না হয়, তবে তা কবুল হওয়াই গণ্য হবে। আর প্রত্যাখ্যাত হওয়া মানে হলো দুআর বিনিময়ে তাকে কিছুই না দেওয়া, ফলে দুআ করার পর তার অবস্থা তেমন থাকবে যেমনটি দুআ করার আগে ছিল। এছাড়া অন্য সকল অবস্থাই প্রত্যাখ্যাত নয় বরং তা কবুল হওয়া। তবে কবুল হওয়ার ধরন ভিন্ন ভিন্ন হয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো মুসলিম যখন এমন কোনো দুআ করে যাতে কোনো পাপ বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয় নেই, আল্লাহ তাকে তিনটি বিষয়ের কোনো একটি অবশ্যই দান করেন: হয় তার দুআ দ্রুত কবুল করেন, নতুবা তা তার জন্য পরকালের জন্য জমা রাখেন, অথবা তার থেকে এর সমপরিমাণ কোনো অকল্যাণ দূর করে দেন।" তারা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে তো আমরা অনেক বেশি দুআ করব।" তিনি বললেন, "আল্লাহ আরও অধিক (দানকারী)।" অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা কল্যাণ ও অনুগ্রহে আরও মহান, তোমাদের প্রার্থনা অনেক বেশি হলেও তা প্রদান করতে তিনি অক্ষম নন। এই হাদিসের মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, কবুল হওয়া ছয়টি ভাগে বিভক্ত। এর একটি হলো প্রার্থনাকারীকে তার প্রার্থিত বস্তু দান করা; অতঃপর তা কখনো দ্রুত হতে পারে, আবার কখনো বিলম্বে হতে পারে।
আর দ্বিতীয়টি হলো: তাকে এর বিনিময়ে অনুরূপ কিছু দেওয়া, হয় কোনো কল্যাণের মাধ্যমে অথবা কোনো অকল্যাণ তার থেকে দূর করার মাধ্যমে। আর এটিই হলো কবুল হওয়ার অর্থের মধ্যে সবচেয়ে মহত্তম। আল্লাহ তাআলা—যাঁর মহিমা সুমহান—যদি তাঁর বান্দার ওপর কোনো হক ছাড়াই কিছু ওয়াজিব করেন এবং এরপর তার থেকে বিনিময় ও মুক্তিপণ গ্রহণে সন্তুষ্ট হন এবং এর মাধ্যমে তাকে তার হক আদায়কারী সাব্যস্ত করেন, তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দার দুআ ও প্রার্থনার বিপরীতে তাকে যা বিনিময় দেন, তা কেন তার জন্য কবুল হওয়া এবং তার আশা পূরণ হওয়া বলে গণ্য হবে না? বরং মনে করা হয় যে এটি প্রত্যাখ্যান ও (আল্লাহর পক্ষ থেকে) প্রেমময়তা।
তৃতীয়টি হলো: পরকালে তাকে এর বিনিময় দেওয়া। এর অর্থ হলো তাকে ক্ষমা করে দেওয়া; ফলে দুনিয়াতে সে যা চেয়েছিল তা পরকালে তার ঋণ বা গুনাহের (মোচনের উপায়) হয়ে দাঁড়াবে। এটি মূলত তার দুআর পরিমাণ অনুযায়ী বিপদ দূর করারই নামান্তর, কারণ জাহান্নামের চেয়ে বড় কোনো বিপদ নেই। যখন সে এর সন্নিকটে পৌঁছাবে এবং এরপর তা থেকে তাকে সরিয়ে নেওয়া হবে, তখন তার আনন্দ সেই আনন্দের চেয়ে অনেক বেশি হবে যা সে দুনিয়াতে তার প্রার্থিত বস্তু পেলে লাভ করত।
এর মধ্যেও তার দুআ কবুল হওয়ার বিষয়টি নিহিত রয়েছে, কারণ এটি এমন যে, দুআর মাধ্যমে তাকে এমন কিছু দেওয়া হয়েছে যা তার দুআ ছাড়া তাকে দেওয়া হতো না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 542)