ويحتمل أنه أراد به علم الصنعة، وأنه كان من أحدق الناس بها وأبهرهم فيها، وإن تلك الكنوز لما اجتمعت له من هذا الوجه، وأيا ما كان من هذين فإن الله عز وجل أخبر عنه: أنه فرح لما رأى لنفسه من الأموال، فقال له قومه: {لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين} والمعنى أنه اختال وافتخر واستطال ونكر كما قال عز وجل في آية أخرى: {ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهبت السيئات عني إنه لفرح فخور}. وأنهم سألوه أن يحسن إلى الناس فيواسيهم ويأخذهم بأيديهم فقال لهم: {إنما اوتيته على علم عندي}.
وظاهر هذا أنه عارض بهذا الجواب قولهم: وأحسن كما أحسن الله إليك، أي ليس هذا مما لا يأتي الله من غير كدح كان لي فيه، ولكنه قال توصلت إليه بعلم كان عندي، أي أنه فائدة رأيي وتدبيري، فلا يلزمني أن أواسي به غيري شكر الله تعالى به.
ثم أنه خرج على قومه في زينته كما يخرج ذو النعمة العظيمة والمال الجم القوي متعظماً بها على قومه، فأنكر الله ذلك عليه وعاجل أخذه بطغيانهه وإضافته المال إلى حوله وقوته، وخسف به وبداره كان فيها من كنوز الأرض ولم يورثها موسى صلى الله عليه وقومه إذا كانت مشؤومة أطغت قارون وأضلته وحملته على ترك الإنقياد لموسى والإيمان به واتباع سبيله، فكان يظن الأرض أولى بها من ظهرها.
ألا ترى أن الحل الذي جمعه السامري فاتخذ منه العجل وأضل به بني إسرائيل لم يدبه موسى ولم يردوه إلى الذين أخذ منهم، ولكنه حرق ثم ألقاه في اليم. كذلك كنوز قارون لما كانت كما ذكرنا سحقت وأبطلت، ولم يكن منها أحد من المؤمنين وبالله التوفيق.
وقد يحتمل إن كانت الكنوز اجتمعت له بعلم الصنعة، أن يكون لله تعالى خسف بها لأنها كانت معمولة لم يكن ذهبها ذهباُ، ولا روقها ورقاً، فلم ير منها لله تعالى لنبيه موسى صلوات الله عله ولا المؤمنين من قومه، ولو كانت خالصة نقية لأشبه أن يورثها إياه، كما أورثه وقومه أموال فرعون وقومه حيث يقول: {فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم}. {كذلك وأورثناها قوماً آخرين}. وفي آية أخرى: {وأورثناها بني إسرائيل} وبالله التوفيق.
وظاهر هذا أنه عارض بهذا الجواب قولهم: وأحسن كما أحسن الله إليك، أي ليس هذا مما لا يأتي الله من غير كدح كان لي فيه، ولكنه قال توصلت إليه بعلم كان عندي، أي أنه فائدة رأيي وتدبيري، فلا يلزمني أن أواسي به غيري شكر الله تعالى به.
ثم أنه خرج على قومه في زينته كما يخرج ذو النعمة العظيمة والمال الجم القوي متعظماً بها على قومه، فأنكر الله ذلك عليه وعاجل أخذه بطغيانهه وإضافته المال إلى حوله وقوته، وخسف به وبداره كان فيها من كنوز الأرض ولم يورثها موسى صلى الله عليه وقومه إذا كانت مشؤومة أطغت قارون وأضلته وحملته على ترك الإنقياد لموسى والإيمان به واتباع سبيله، فكان يظن الأرض أولى بها من ظهرها.
ألا ترى أن الحل الذي جمعه السامري فاتخذ منه العجل وأضل به بني إسرائيل لم يدبه موسى ولم يردوه إلى الذين أخذ منهم، ولكنه حرق ثم ألقاه في اليم. كذلك كنوز قارون لما كانت كما ذكرنا سحقت وأبطلت، ولم يكن منها أحد من المؤمنين وبالله التوفيق.
وقد يحتمل إن كانت الكنوز اجتمعت له بعلم الصنعة، أن يكون لله تعالى خسف بها لأنها كانت معمولة لم يكن ذهبها ذهباُ، ولا روقها ورقاً، فلم ير منها لله تعالى لنبيه موسى صلوات الله عله ولا المؤمنين من قومه، ولو كانت خالصة نقية لأشبه أن يورثها إياه، كما أورثه وقومه أموال فرعون وقومه حيث يقول: {فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم}. {كذلك وأورثناها قوماً آخرين}. وفي آية أخرى: {وأورثناها بني إسرائيل} وبالله التوفيق.
এটাও সম্ভব যে, তিনি এর দ্বারা কারিগরি বিদ্যা বা কিমিয়া বিদ্যাকে বুঝিয়েছেন, এবং তিনি ছিলেন এ বিদ্যায় মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নিপুণ ও বিস্ময়কর পারদর্শী। যখন এই পন্থায় তাঁর নিকট এই ধনভাণ্ডার পুঞ্জীভূত হলো—এর কারণ এই দুটির মধ্যে যা-ই হোক না কেন—নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি যখন নিজের জন্য অর্জিত সম্পদগুলো দেখেছিলেন তখন তিনি দম্ভভরে উল্লসিত হয়েছিলেন। ফলে তাঁর কওম তাঁকে বলেছিল: {তুমি দম্ভ করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ দম্ভকারীদের পছন্দ করেন না}। এর অর্থ হলো, তিনি অহংকার করেছিলেন, বড়ত্ব প্রকাশ করেছিলেন, ঔদ্ধত্য দেখিয়েছিলেন এবং অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেছিলেন; যেমনটি মহান আল্লাহ অন্য একটি আয়াতে বলেছেন: {আর যদি তার ওপর আপতিত দুঃখ-কষ্টের পর তাকে নেয়ামত আস্বাদন করাই, তবে সে অবশ্যই বলে যে, আমার থেকে বিপদসমূহ দূর হয়ে গেছে। নিশ্চয়ই সে অত্যন্ত দম্ভকারী ও অহংকারী}। আর তারা তাঁর কাছে আরজ করেছিল যেন তিনি মানুষের প্রতি অনুগ্রহ করেন, তাদের প্রতি সহমর্মিতা দেখান এবং তাদের হাত ধরে সাহায্য করেন। তখন তিনি তাদের বলেছিলেন: {আমি তো এগুলো আমার কাছে থাকা এক বিশেষ জ্ঞানের মাধ্যমেই প্রাপ্ত হয়েছি}।
এর বাহ্যিক দিক এই যে, তিনি এই উত্তরের মাধ্যমে তাদের সেই কথার বিরোধিতা করেছিলেন যাতে তারা বলেছিল: ‘আর তুমিও অনুগ্রহ করো যেমন আল্লাহ তোমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন’। অর্থাৎ, এটি এমন কোনো বিষয় নয় যা আমার কোনো প্রচেষ্টা ছাড়াই আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে; বরং তিনি বলেছিলেন যে, এটি আমার কাছে থাকা এক বিশেষ কৌশলের মাধ্যমে আমি অর্জন করেছি। অর্থাৎ, এটি আমার নিজস্ব বুদ্ধি ও ব্যবস্থাপনার ফল; সুতরাং আল্লাহর কৃতজ্ঞতা স্বরূপ এই সম্পদের মাধ্যমে অন্যের প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশ করা আমার জন্য আবশ্যক নয়।
এরপর তিনি তাঁর পূর্ণ জাঁকজমক ও চাকচিক্য নিয়ে তাঁর কওমের সামনে বের হলেন, যেভাবে বিপুল নেয়ামত ও অঢেল সম্পদের অধিকারী ব্যক্তিরা নিজ কওমের ওপর বড়ত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে বের হয়ে থাকে। ফলে আল্লাহ তাঁর এই আচরণের নিন্দা জানালেন এবং তাঁর অবাধ্যতা ও সম্পদকে নিজের শক্তি-সামর্থ্যের দিকে সম্পৃক্ত করার কারণে দ্রুত তাঁকে পাকড়াও করলেন। তিনি কারুনকে এবং তার প্রাসাদকে ধসিয়ে দিলেন, যাতে জমিনের ধনভাণ্ডারসমূহ রক্ষিত ছিল। মূসা (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর কওম এর উত্তরাধিকারী হননি, কারণ তা ছিল এক অশুভ সম্পদ যা কারুনকে উদ্ধত করেছিল, তাকে পথভ্রষ্ট করেছিল এবং মূসার আনুগত্য করা, তাঁর ওপর ঈমান আনা ও তাঁর প্রদর্শিত পথ অনুসরণ করা থেকে তাকে বিরত রেখেছিল। তাই মনে করা হয়েছিল যে, জমিনের উপরিভাগের চেয়ে এর অভ্যন্তরভাগই এই সম্পদের জন্য অধিক উপযুক্ত।
আপনি কি দেখেন না যে, সামেরী যে অলঙ্কারসমূহ সংগ্রহ করে বাছুর তৈরি করেছিল এবং যার মাধ্যমে বনী ইসরাঈলকে পথভ্রষ্ট করেছিল, মূসা (আলাইহিস সালাম) তা গ্রহণ করেননি এবং যাদের থেকে নেওয়া হয়েছিল তাদের কাছেও তা ফেরত দেননি; বরং তা পুড়িয়ে দরিয়ায় নিক্ষেপ করা হয়েছিল। একইভাবে কারুনের ধনভাণ্ডারও—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—চূর্ণ-বিচূর্ণ ও নিশ্চিহ্ন করে দেওয়া হয়েছিল এবং মুমিনদের মধ্যে কেউই এর দ্বারা উপকৃত হয়নি। আর আল্লাহর সাহায্যেই তাওফিক লাভ হয়।
এবং এটাও হতে পারে যে, যদি সেই ধনভাণ্ডার কিমিয়া বিদ্যার মাধ্যমে অর্জিত হয়ে থাকে, তবে আল্লাহ তাআলা একে ধসিয়ে দিয়েছেন কারণ সেগুলো ছিল কৃত্রিমভাবে তৈরি; এর সোনা প্রকৃত সোনা ছিল না এবং এর রূপাও প্রকৃত রূপা ছিল না। তাই আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মূসা (আলাইহিস সালাম) বা তাঁর কওমের মুমিনদের জন্য এটি পছন্দ করেননি। যদি এটি খাঁটি ও বিশুদ্ধ হতো, তবে সম্ভবত তিনি তাঁকে এর উত্তরাধিকারী করতেন, যেমনটি তিনি তাঁকে ও তাঁর কওমকে ফিরআউন ও তার কওমের সম্পদের উত্তরাধিকারী করেছিলেন; যেখানে তিনি বলেন: {অতঃপর আমি তাদেরকে উদ্যানসমূহ, প্রস্রবণসমূহ, ধনভাণ্ডার ও চমৎকার বাসস্থান থেকে বের করে দিলাম}। {এভাবেই, এবং আমি অন্য এক সম্প্রদায়কে এগুলোর উত্তরাধিকারী করলাম}। অন্য একটি আয়াতে আছে: {এবং আমি তা বনী ইসরাঈলকে উত্তরাধিকার সূত্রে দান করলাম}। আর আল্লাহর সাহায্যেই তাওফিক লাভ হয়।
এর বাহ্যিক দিক এই যে, তিনি এই উত্তরের মাধ্যমে তাদের সেই কথার বিরোধিতা করেছিলেন যাতে তারা বলেছিল: ‘আর তুমিও অনুগ্রহ করো যেমন আল্লাহ তোমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন’। অর্থাৎ, এটি এমন কোনো বিষয় নয় যা আমার কোনো প্রচেষ্টা ছাড়াই আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে; বরং তিনি বলেছিলেন যে, এটি আমার কাছে থাকা এক বিশেষ কৌশলের মাধ্যমে আমি অর্জন করেছি। অর্থাৎ, এটি আমার নিজস্ব বুদ্ধি ও ব্যবস্থাপনার ফল; সুতরাং আল্লাহর কৃতজ্ঞতা স্বরূপ এই সম্পদের মাধ্যমে অন্যের প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশ করা আমার জন্য আবশ্যক নয়।
এরপর তিনি তাঁর পূর্ণ জাঁকজমক ও চাকচিক্য নিয়ে তাঁর কওমের সামনে বের হলেন, যেভাবে বিপুল নেয়ামত ও অঢেল সম্পদের অধিকারী ব্যক্তিরা নিজ কওমের ওপর বড়ত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে বের হয়ে থাকে। ফলে আল্লাহ তাঁর এই আচরণের নিন্দা জানালেন এবং তাঁর অবাধ্যতা ও সম্পদকে নিজের শক্তি-সামর্থ্যের দিকে সম্পৃক্ত করার কারণে দ্রুত তাঁকে পাকড়াও করলেন। তিনি কারুনকে এবং তার প্রাসাদকে ধসিয়ে দিলেন, যাতে জমিনের ধনভাণ্ডারসমূহ রক্ষিত ছিল। মূসা (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর কওম এর উত্তরাধিকারী হননি, কারণ তা ছিল এক অশুভ সম্পদ যা কারুনকে উদ্ধত করেছিল, তাকে পথভ্রষ্ট করেছিল এবং মূসার আনুগত্য করা, তাঁর ওপর ঈমান আনা ও তাঁর প্রদর্শিত পথ অনুসরণ করা থেকে তাকে বিরত রেখেছিল। তাই মনে করা হয়েছিল যে, জমিনের উপরিভাগের চেয়ে এর অভ্যন্তরভাগই এই সম্পদের জন্য অধিক উপযুক্ত।
আপনি কি দেখেন না যে, সামেরী যে অলঙ্কারসমূহ সংগ্রহ করে বাছুর তৈরি করেছিল এবং যার মাধ্যমে বনী ইসরাঈলকে পথভ্রষ্ট করেছিল, মূসা (আলাইহিস সালাম) তা গ্রহণ করেননি এবং যাদের থেকে নেওয়া হয়েছিল তাদের কাছেও তা ফেরত দেননি; বরং তা পুড়িয়ে দরিয়ায় নিক্ষেপ করা হয়েছিল। একইভাবে কারুনের ধনভাণ্ডারও—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—চূর্ণ-বিচূর্ণ ও নিশ্চিহ্ন করে দেওয়া হয়েছিল এবং মুমিনদের মধ্যে কেউই এর দ্বারা উপকৃত হয়নি। আর আল্লাহর সাহায্যেই তাওফিক লাভ হয়।
এবং এটাও হতে পারে যে, যদি সেই ধনভাণ্ডার কিমিয়া বিদ্যার মাধ্যমে অর্জিত হয়ে থাকে, তবে আল্লাহ তাআলা একে ধসিয়ে দিয়েছেন কারণ সেগুলো ছিল কৃত্রিমভাবে তৈরি; এর সোনা প্রকৃত সোনা ছিল না এবং এর রূপাও প্রকৃত রূপা ছিল না। তাই আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মূসা (আলাইহিস সালাম) বা তাঁর কওমের মুমিনদের জন্য এটি পছন্দ করেননি। যদি এটি খাঁটি ও বিশুদ্ধ হতো, তবে সম্ভবত তিনি তাঁকে এর উত্তরাধিকারী করতেন, যেমনটি তিনি তাঁকে ও তাঁর কওমকে ফিরআউন ও তার কওমের সম্পদের উত্তরাধিকারী করেছিলেন; যেখানে তিনি বলেন: {অতঃপর আমি তাদেরকে উদ্যানসমূহ, প্রস্রবণসমূহ, ধনভাণ্ডার ও চমৎকার বাসস্থান থেকে বের করে দিলাম}। {এভাবেই, এবং আমি অন্য এক সম্প্রদায়কে এগুলোর উত্তরাধিকারী করলাম}। অন্য একটি আয়াতে আছে: {এবং আমি তা বনী ইসরাঈলকে উত্তরাধিকার সূত্রে দান করলাম}। আর আল্লাহর সাহায্যেই তাওফিক লাভ হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 330)