ومعلوم أن من دعي إلى الإيمان، فأجاب إليه فإنه لا يأتي به إلا شيئاً فشيئاً، لأنه يبدأ مؤمناً بالله ثم نبيه صلى الله عليه وسلم، ثم اتصل ذلك بما ينبغي أن يصل به، وكما يوقف الإيمان بالله على الإيمان بالرسل في المجلس الواحد، فكذلك يتوقف في العمر لأن الإيمان غير محصور بوقت، فالعمر كله بمنزلة المجلس، فإذا انقضى ولكم يكمل حبط الموجود منه ولم يستوجب صالحة به آخر.
ومعنى ما قلت: أن الله عز وجل لما خطاب الناس بالإيمان، وبلغت عنه الرسل صلى الله عليهم صحت الإجابة إليه بمن سمع الدعوة فأجاب إليه في الحال وممن يسمع غيره مالا، أو يستنكح امرأة، فإن إجابه قبل أن يتفرقا أو يحدثا أو أخذهما ما يشبه التفرق صح الجواب، فإن أجابه بعد التفرق لم يصح، وذلك لأن الدعوة إلى دين الحق من حقها أن تدوم، ولا تكون وقتاً دون وقت، وإن كانت الدعوة ولم تختص بمجال دون حال لم تختص للإجابة إليها مجال دون حال، فكذلك قلنا أن بعض الإيمان شيء واحد، أما ربنا ما نفى عليه تراضى عنه أو تدانى منه وبالله التوفيق.
***
ومعنى ما قلت: أن الله عز وجل لما خطاب الناس بالإيمان، وبلغت عنه الرسل صلى الله عليهم صحت الإجابة إليه بمن سمع الدعوة فأجاب إليه في الحال وممن يسمع غيره مالا، أو يستنكح امرأة، فإن إجابه قبل أن يتفرقا أو يحدثا أو أخذهما ما يشبه التفرق صح الجواب، فإن أجابه بعد التفرق لم يصح، وذلك لأن الدعوة إلى دين الحق من حقها أن تدوم، ولا تكون وقتاً دون وقت، وإن كانت الدعوة ولم تختص بمجال دون حال لم تختص للإجابة إليها مجال دون حال، فكذلك قلنا أن بعض الإيمان شيء واحد، أما ربنا ما نفى عليه تراضى عنه أو تدانى منه وبالله التوفيق.
***
এটি সুবিদিত যে, যাকে ঈমানের দিকে দাওয়াত দেওয়া হয়েছে এবং সে তাতে সাড়া দিয়েছে, সে তা পর্যায়ক্রমেই সম্পন্ন করে। কারণ সে প্রথমে আল্লাহর ওপর এবং এরপর তাঁর নবীর ওপর ঈমান আনার মাধ্যমে শুরু করে, অতঃপর তা এমন বিষয়ের সাথে যুক্ত হয় যার সাথে এটি যুক্ত হওয়া আবশ্যক। আর যেমনভাবে এক মজলিসে আল্লাহর ওপর ঈমানকে রাসুলগণের ওপর ঈমানের ওপর স্থগিত রাখা হয়, তেমনিভাবে এটি জীবনের ক্ষেত্রেও স্থগিত থাকে; কেননা ঈমান কোনো নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। বরং পুরো জীবনই একটি মজলিসের সমতুল্য। সুতরাং যদি জীবন শেষ হয়ে যায় অথচ তা পূর্ণ না হয়, তবে যা বিদ্যমান ছিল তা নষ্ট হয়ে যায় এবং এর দ্বারা পরবর্তীতে কোনো কল্যাণ অর্জনের যোগ্য হয় না।
আর আমি যা বলেছি তার অর্থ হলো: মহান আল্লাহ যখন মানুষকে ঈমানের সম্বোধন করেছেন এবং রাসুলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে তা পৌঁছে দিয়েছেন, তখন যে ব্যক্তি দাওয়াত শুনে তৎক্ষণাৎ তাতে সাড়া দিয়েছে, তার উত্তর প্রদান সঠিক হয়েছে। এটি ওই ব্যক্তির ন্যায় যে অন্যের কথা শোনে কোনো সম্পদের বিষয়ে অথবা কোনো নারীকে বিবাহের প্রস্তাব প্রদানের বিষয়ে; যদি তারা বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বে অথবা অন্য কোনো কাজে লিপ্ত হওয়ার পূর্বে অথবা বিচ্ছিন্নতার সদৃশ কোনো অবস্থায় উপনীত হওয়ার পূর্বে তাতে সাড়া দেয়, তবে সেই উত্তরটি সঠিক হয়। আর যদি তারা বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর উত্তর দেয়, তবে তা সঠিক হয় না। আর এটি এই কারণে যে, সত্য দ্বীনের দাওয়াতের দাবি হলো তা স্থায়ী হবে, তা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য সীমাবদ্ধ নয়। আর দাওয়াত যেহেতু কোনো বিশেষ অবস্থা বা স্থানের সাথে নির্দিষ্ট নয়, সেহেতু তার প্রতি সাড়া প্রদানও কোনো বিশেষ অবস্থা বা স্থানের সাথে নির্দিষ্ট হবে না। একইভাবে আমরা বলেছি যে, ঈমানের অংশসমূহ একটি অখণ্ড বিষয়। আর আমাদের রব যা অস্বীকার করেননি, তিনি তার ওপর সন্তুষ্ট হন অথবা তা তাঁর নিকটবর্তী হয়। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
***
আর আমি যা বলেছি তার অর্থ হলো: মহান আল্লাহ যখন মানুষকে ঈমানের সম্বোধন করেছেন এবং রাসুলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে তা পৌঁছে দিয়েছেন, তখন যে ব্যক্তি দাওয়াত শুনে তৎক্ষণাৎ তাতে সাড়া দিয়েছে, তার উত্তর প্রদান সঠিক হয়েছে। এটি ওই ব্যক্তির ন্যায় যে অন্যের কথা শোনে কোনো সম্পদের বিষয়ে অথবা কোনো নারীকে বিবাহের প্রস্তাব প্রদানের বিষয়ে; যদি তারা বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বে অথবা অন্য কোনো কাজে লিপ্ত হওয়ার পূর্বে অথবা বিচ্ছিন্নতার সদৃশ কোনো অবস্থায় উপনীত হওয়ার পূর্বে তাতে সাড়া দেয়, তবে সেই উত্তরটি সঠিক হয়। আর যদি তারা বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর উত্তর দেয়, তবে তা সঠিক হয় না। আর এটি এই কারণে যে, সত্য দ্বীনের দাওয়াতের দাবি হলো তা স্থায়ী হবে, তা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য সীমাবদ্ধ নয়। আর দাওয়াত যেহেতু কোনো বিশেষ অবস্থা বা স্থানের সাথে নির্দিষ্ট নয়, সেহেতু তার প্রতি সাড়া প্রদানও কোনো বিশেষ অবস্থা বা স্থানের সাথে নির্দিষ্ট হবে না। একইভাবে আমরা বলেছি যে, ঈমানের অংশসমূহ একটি অখণ্ড বিষয়। আর আমাদের রব যা অস্বীকার করেননি, তিনি তার ওপর সন্তুষ্ট হন অথবা তা তাঁর নিকটবর্তী হয়। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
***
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 301)