أنه ينبغي له أن يتوقف، فإن سارع إلى تكذيبه كفر، وإن لم يسمع بشيء من إعلام نوبته إلى القرآن، وقوله: {فأتوا بسورة من مثله} وكان من عليه أهل البلاغة، وأخذ يمتحن نفسه لينظر: هل يتهيأ له بمعارضته، وهو يعتقد أنها لم تستوله واعتاصت عليه آمن به وانفضت مدة لو كانت المعارضة مؤاتيه في ممكنته لواته فيها وأمكنته، فلم يقدر على شيء وآخر الإيمان به كفر. فإن قبل أن يمكنه معرفة حاله وهو يراود نفسه فربما طبع، وربنا يئس، ولم يظهر له من حال نفسه ما يمكنه القطع به. وكان من قبل هذا البلاغ متمسكا بدين حق مات مؤمنا بإيمانه المتقدم.
فإن قيل: لم كفرتموه إذا يئس من إمكان المعارضة، وهو يقول: الست أنا الناس كلهم؟ ولعل غيري يقدر على ما عجزت عنه، وأما أنا واحد من الجمع!
قيل: لأن مباينة القرآن سائر الكلام المنظوم، إنما هي من قبل خروج نظمه عن معارف الناس، فإنه ليست له طريقة تدرك فيحافظ عليها، كما للشعر الذي إذا أجاب طبع الواحد إليه والأقدر على تعلمه والتوصل إليه بأسبابه، وإذا كان كذلك، فكل من كان من أهل البلاغة والنظم وجاهد نفسه في معارضة سورة من القرآن فلم يقدر عليها، لأن معرفته لم تحط بنظمه ولم تقف له على هيئة مطردة وطريقة منسقة صار محجوبا لعجزه. وكان علمه بما ظهر له من حاله علما باحوا لمن كان في مثل معناه.
ألا ترى أنه لو بلغه فمكان القرآن أنه يقول الدلالة على نبوتي، ولزوم أن أحدا لا يسمع كلامي وقولي إلا وينسينا اسمه، فلا يذره ولا غيره إلا أن اذكره، فنسي هذا المبلغ اسمه عند هذا البلاغ ونسبه مبلغه وجهد جهده في تذكره ولم يذكر لصار محجوجا بما بلغه. وإن لم يكن له أن يتوقف عن الإيمان معتلا بأن يقول: إن كنت نسيت اسمي ولم أذكره فلعل غيري لا ينساه أو يذكره، لأن لم ينس اسمه لعارض من العوارض التي تحدث للطباع فينسى ويغفل. فقال: لعل الناس يتباينون في ذلك، فعسى أن يعرض لواحد ولا يعرض لغيره، وإنما نسي لأمر خارج من الطباع فهو وغيره فيه سواه، وليس إلا التصديق والتسليم، فكذلك هذا في العجز عن معارضة القرآن والله أعلم.
فإن سأل سائل: عن امرأة ولدت ولدا على رأس جبل إلى أن يعيش وحده، ماتت أمه
فإن قيل: لم كفرتموه إذا يئس من إمكان المعارضة، وهو يقول: الست أنا الناس كلهم؟ ولعل غيري يقدر على ما عجزت عنه، وأما أنا واحد من الجمع!
قيل: لأن مباينة القرآن سائر الكلام المنظوم، إنما هي من قبل خروج نظمه عن معارف الناس، فإنه ليست له طريقة تدرك فيحافظ عليها، كما للشعر الذي إذا أجاب طبع الواحد إليه والأقدر على تعلمه والتوصل إليه بأسبابه، وإذا كان كذلك، فكل من كان من أهل البلاغة والنظم وجاهد نفسه في معارضة سورة من القرآن فلم يقدر عليها، لأن معرفته لم تحط بنظمه ولم تقف له على هيئة مطردة وطريقة منسقة صار محجوبا لعجزه. وكان علمه بما ظهر له من حاله علما باحوا لمن كان في مثل معناه.
ألا ترى أنه لو بلغه فمكان القرآن أنه يقول الدلالة على نبوتي، ولزوم أن أحدا لا يسمع كلامي وقولي إلا وينسينا اسمه، فلا يذره ولا غيره إلا أن اذكره، فنسي هذا المبلغ اسمه عند هذا البلاغ ونسبه مبلغه وجهد جهده في تذكره ولم يذكر لصار محجوجا بما بلغه. وإن لم يكن له أن يتوقف عن الإيمان معتلا بأن يقول: إن كنت نسيت اسمي ولم أذكره فلعل غيري لا ينساه أو يذكره، لأن لم ينس اسمه لعارض من العوارض التي تحدث للطباع فينسى ويغفل. فقال: لعل الناس يتباينون في ذلك، فعسى أن يعرض لواحد ولا يعرض لغيره، وإنما نسي لأمر خارج من الطباع فهو وغيره فيه سواه، وليس إلا التصديق والتسليم، فكذلك هذا في العجز عن معارضة القرآن والله أعلم.
فإن سأل سائل: عن امرأة ولدت ولدا على رأس جبل إلى أن يعيش وحده، ماتت أمه
তার জন্য উচিত হলো থমকে দাঁড়ানো। কারণ যদি সে একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে তাড়াহুড়া করে, তবে সে কুফরি করল। আর যদি সে কোরআনের দাওয়াতের কোনো কিছু না শুনে থাকে—যথা আল্লাহর বাণী: "তোমরা এর সদৃশ একটি সূরা নিয়ে এসো"—এবং সে ব্যক্তি যদি বাগ্মিতা ও অলঙ্কারশাস্ত্রে পারদর্শী হয়, আর নিজেকে পরীক্ষা করতে শুরু করে এই দেখার জন্য যে: তার পক্ষে এর মোকাবিলা করা সম্ভব কি না, এমতাবস্থায় সে বিশ্বাস করে যে কোরআন তাকে পরাভূত করেনি, বরং তা কেবল তার জন্য কঠিন হয়ে পড়েছে, (এরপর) যদি সে এর প্রতি ঈমান আনে এবং এমন সময় অতিবাহিত হয় যে সময়ে মোকাবিলা করা সম্ভব হলে সে তা করতে পারত, কিন্তু সে কোনো কিছুতেই সক্ষম হলো না, তবে ঈমান আনয়নে বিলম্ব করা কুফরি। আর যদি নিজের অবস্থা সম্পর্কে জানার সামর্থ্য হওয়ার পূর্বে যখন সে নিজের মনে এর মোকাবিলা করার চেষ্টা করছিল, তবে সম্ভবত সে মোহরাঙ্কিত হবে অথবা নিরাশ হবে, এমতাবস্থায় তার নিজের অবস্থা থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায়নি যার মাধ্যমে সে নিশ্চিত কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারে। এমতাবস্থায় সে যদি এই দাওয়াতের পূর্বে কোনো সত্য দ্বীনের ওপর অটল থেকে থাকে, তবে সে তার পূর্বের ঈমান অনুযায়ী মুমিন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করল।
যদি বলা হয়: কেন আপনারা তাকে কাফির বললেন যখন সে কোরআনের মোকাবিলা করার সক্ষমতা থেকে নিরাশ হলো, অথচ সে বলছে: আমি কি সমস্ত মানুষ? হয়তো যা আমি করতে অপারগ হয়েছি, অন্য কেউ তাতে সক্ষম হবে; আমি তো জনসমষ্টির একজন মাত্র!
বলা হবে: কারণ কোরআনের সাথে অন্যান্য ছন্দোবদ্ধ বা সুবিন্যস্ত বাণীর পার্থক্য হলো—এর বাণীর বিন্যাস মানুষের জ্ঞান ও পরিচিতির বহির্ভূত। কেননা কোরআনের এমন কোনো পদ্ধতি নেই যা উপলব্ধি করে সেটি রক্ষা করা সম্ভব, যেমনটি কবিতার ক্ষেত্রে হয় যে যখন একজনের মেজাজ বা প্রকৃতি তার অনুকূলে থাকে এবং সে তা শিখতে ও তার উপকরণগুলোর মাধ্যমে সেখানে পৌঁছাতে অধিক সক্ষম হয়। আর বিষয়টি যখন এমনই, তখন বাগ্মিতা ও ছন্দশাস্ত্রে পারদর্শী প্রত্যেক ব্যক্তি যখন একটি সূরার মোকাবিলা করার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করেও তাতে সক্ষম হয় না—কারণ তার জ্ঞান এর বাণীর বিন্যাসকে আয়ত্ত করতে পারেনি এবং এর সুসংহত ও সুবিন্যস্ত কাঠামোর হদিস পায়নি—তখন সে তার অক্ষমতার কারণে পরাভূত বলে গণ্য হয়। আর তার নিজের অবস্থা থেকে তার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে, তা তার মতো বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ব্যক্তিদের জন্য উন্মুক্ত ও স্পষ্ট জ্ঞান হিসেবে সাব্যস্ত হয়।
আপনি কি দেখেন না যে, কোরআনের পরিবর্তে যদি তার কাছে এই সংবাদ পৌঁছাত যে তিনি বলছেন: আমার নবুওয়তের প্রমাণ এবং এটি আবশ্যক হওয়ার আলামত হলো এই যে, কেউ আমার কথা শুনলে সে তার নিজের নাম ভুলে যাবে; সুতরাং সে তাকে বা অন্য কাউকে তার নাম স্মরণ করিয়ে দেওয়া ছাড়া তা মনে করতে পারবে না। অতঃপর এই সংবাদ পৌঁছার সময় ওই ব্যক্তি নিজের নাম ও বংশ পরিচয় ভুলে গেল এবং সে তা স্মরণ করার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করেও স্মরণ করতে পারল না, তবে তার কাছে যে সংবাদ পৌঁছেছে তার মাধ্যমে সে নিশ্চিতভাবেই পরাভূত ও নিরুত্তর হয়ে যাবে। এমতাবস্থায় ঈমান আনা থেকে বিরত থাকার জন্য তার এই ওজর পেশ করার অধিকার থাকবে না যে: যদি আমি আমার নাম ভুলে যাই এবং তা স্মরণ করতে না পারি, তবে সম্ভবত অন্য কেউ তা ভুলবে না বা স্মরণ রাখবে। কারণ সে কোনো আপতিত বা সাময়িক কারণে নিজের নাম ভুলে যায়নি যা সাধারণত মানুষের প্রকৃতির ওপর আপতিত হয় যার ফলে সে ভুলে যায় বা গাফেল হয়। তখন সে বলল: হয়তো মানুষেরা এ ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হবে, হতে পারে একজনের ক্ষেত্রে এমন ঘটবে কিন্তু অন্য কারো ক্ষেত্রে ঘটবে না। বরং সে এমন এক কারণে ভুলে গিয়েছে যা মানুষের প্রকৃতির বাইরের বিষয়, ফলে সে এবং অন্য সবাই এ ক্ষেত্রে সমান। এমতাবস্থায় সত্যয়ন ও আত্মসমর্পণ ছাড়া গত্যন্তর নেই। কোরআনের মোকাবিলায় অক্ষমতার বিষয়টিও ঠিক তদ্রূপ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: এমন এক নারী সম্পর্কে যে পাহাড়ের চূড়ায় একটি সন্তান জন্ম দিয়েছে এবং সে একাকী বেঁচে থাকা পর্যন্ত সেখানে ছিল, কিন্তু তার মা মারা গেল
যদি বলা হয়: কেন আপনারা তাকে কাফির বললেন যখন সে কোরআনের মোকাবিলা করার সক্ষমতা থেকে নিরাশ হলো, অথচ সে বলছে: আমি কি সমস্ত মানুষ? হয়তো যা আমি করতে অপারগ হয়েছি, অন্য কেউ তাতে সক্ষম হবে; আমি তো জনসমষ্টির একজন মাত্র!
বলা হবে: কারণ কোরআনের সাথে অন্যান্য ছন্দোবদ্ধ বা সুবিন্যস্ত বাণীর পার্থক্য হলো—এর বাণীর বিন্যাস মানুষের জ্ঞান ও পরিচিতির বহির্ভূত। কেননা কোরআনের এমন কোনো পদ্ধতি নেই যা উপলব্ধি করে সেটি রক্ষা করা সম্ভব, যেমনটি কবিতার ক্ষেত্রে হয় যে যখন একজনের মেজাজ বা প্রকৃতি তার অনুকূলে থাকে এবং সে তা শিখতে ও তার উপকরণগুলোর মাধ্যমে সেখানে পৌঁছাতে অধিক সক্ষম হয়। আর বিষয়টি যখন এমনই, তখন বাগ্মিতা ও ছন্দশাস্ত্রে পারদর্শী প্রত্যেক ব্যক্তি যখন একটি সূরার মোকাবিলা করার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করেও তাতে সক্ষম হয় না—কারণ তার জ্ঞান এর বাণীর বিন্যাসকে আয়ত্ত করতে পারেনি এবং এর সুসংহত ও সুবিন্যস্ত কাঠামোর হদিস পায়নি—তখন সে তার অক্ষমতার কারণে পরাভূত বলে গণ্য হয়। আর তার নিজের অবস্থা থেকে তার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে, তা তার মতো বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ব্যক্তিদের জন্য উন্মুক্ত ও স্পষ্ট জ্ঞান হিসেবে সাব্যস্ত হয়।
আপনি কি দেখেন না যে, কোরআনের পরিবর্তে যদি তার কাছে এই সংবাদ পৌঁছাত যে তিনি বলছেন: আমার নবুওয়তের প্রমাণ এবং এটি আবশ্যক হওয়ার আলামত হলো এই যে, কেউ আমার কথা শুনলে সে তার নিজের নাম ভুলে যাবে; সুতরাং সে তাকে বা অন্য কাউকে তার নাম স্মরণ করিয়ে দেওয়া ছাড়া তা মনে করতে পারবে না। অতঃপর এই সংবাদ পৌঁছার সময় ওই ব্যক্তি নিজের নাম ও বংশ পরিচয় ভুলে গেল এবং সে তা স্মরণ করার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করেও স্মরণ করতে পারল না, তবে তার কাছে যে সংবাদ পৌঁছেছে তার মাধ্যমে সে নিশ্চিতভাবেই পরাভূত ও নিরুত্তর হয়ে যাবে। এমতাবস্থায় ঈমান আনা থেকে বিরত থাকার জন্য তার এই ওজর পেশ করার অধিকার থাকবে না যে: যদি আমি আমার নাম ভুলে যাই এবং তা স্মরণ করতে না পারি, তবে সম্ভবত অন্য কেউ তা ভুলবে না বা স্মরণ রাখবে। কারণ সে কোনো আপতিত বা সাময়িক কারণে নিজের নাম ভুলে যায়নি যা সাধারণত মানুষের প্রকৃতির ওপর আপতিত হয় যার ফলে সে ভুলে যায় বা গাফেল হয়। তখন সে বলল: হয়তো মানুষেরা এ ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হবে, হতে পারে একজনের ক্ষেত্রে এমন ঘটবে কিন্তু অন্য কারো ক্ষেত্রে ঘটবে না। বরং সে এমন এক কারণে ভুলে গিয়েছে যা মানুষের প্রকৃতির বাইরের বিষয়, ফলে সে এবং অন্য সবাই এ ক্ষেত্রে সমান। এমতাবস্থায় সত্যয়ন ও আত্মসমর্পণ ছাড়া গত্যন্তর নেই। কোরআনের মোকাবিলায় অক্ষমতার বিষয়টিও ঠিক তদ্রূপ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: এমন এক নারী সম্পর্কে যে পাহাড়ের চূড়ায় একটি সন্তান জন্ম দিয়েছে এবং সে একাকী বেঁচে থাকা পর্যন্ত সেখানে ছিল, কিন্তু তার মা মারা গেল
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 180)