واجب، وإن كانوا بأنفسهم عقلاء مميزين، بل كان ذلك عندهم داخلا في أبواب المحال.
وإنما رأى أن الإيمان واجب بالعقل من حصلت له المعرفة، فثبت أن الإيمان الناشئ عن المعرفة هو الذي يضاف وجوبه إلى العقل والمعرفة في قصة العقل له أن يكون اضطرارا، وليس ذلك قولنا. وأما أن يكون استدلالا- وهو قولنا- والصبي لا يتكمل الإستدلال المؤدي إلى المعرفة فلم يمكن أن يضاف وجوب الإيمان عليه إلى العقل والله أعلم.
وأيضا فأن الإيمان بالله لا يتجرد على الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم، ووجوب الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم يقع لدعوته، ودعوته خطاب يذيع بالسمع، فلما لم يكن الصبي حط في الخطاب المسمعي، دل ذلك على أن حجة النبوة، إنما تقوم عليه، فتلزمه إذا بلغ، وفي ذلك دليل على أنه لا يكون مسلما- وأن آمن بالله- ما لم يبلغ مؤمن برسوله صلى الله عليه وسلم.
فإن قيل: أرأيت إن قلنا إن المقدار الذي يلزمه بالعاقل من الإيمان يصح منه إلى أن يصير من أهل الزيادة عليه.
قيل: ليس لك أن تقول هذا، لأنك قبل منه الإيمان بالله ورسوله، وتنزله في غاية الأحكام الشرعية منزلة الكبير. فلو كنت صححت منه ما يوجبه العقل دون غيره، لوجب أن لا يلبسه الإيمان كله، وهو إنما يلبس ببعضه.
وأما من يخالف هذا الرأي فإنه يقول: العقل يدرك به الحسن حسنا والقبح قبيحا، أو المتحسن والمقبح غيره. كما أن البصر يدرك به الأسود أسود والأبيض أبيض، والمسود والمبيض غيره.
والدلائل على الباري جل ثناؤه ووحدانيته وقدسيته قائمة ظاهرة متجلية للعقول.
فأما أن ذلك المعروف المدل يجب اعتقاده، ويقبح أغفاله، ويجب الإقرار به ويقبح كتمانه، فهذا من فرائض الأمر والنهي المسموعين، وليس واحد منهما حسنا لعينه ولا قبيحا لعينه. وكذلك الصدق والكذب والعلم والعدل وشكر المنعم وكفرانه.
ولولا أن هذا هكذا لوجب إذا بلغ الصبي حد من يعقل ويميز، واستدل بأدنى ما يقدر عليه أو بما ينبهه عليه غيره، فحدثت له عنه المعرفة، فعرق واعتقد وأخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم إعلامه، ووجد ذلك متتابعا في الناس فحدثت له المعرفة به واعتقده أن
وإنما رأى أن الإيمان واجب بالعقل من حصلت له المعرفة، فثبت أن الإيمان الناشئ عن المعرفة هو الذي يضاف وجوبه إلى العقل والمعرفة في قصة العقل له أن يكون اضطرارا، وليس ذلك قولنا. وأما أن يكون استدلالا- وهو قولنا- والصبي لا يتكمل الإستدلال المؤدي إلى المعرفة فلم يمكن أن يضاف وجوب الإيمان عليه إلى العقل والله أعلم.
وأيضا فأن الإيمان بالله لا يتجرد على الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم، ووجوب الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم يقع لدعوته، ودعوته خطاب يذيع بالسمع، فلما لم يكن الصبي حط في الخطاب المسمعي، دل ذلك على أن حجة النبوة، إنما تقوم عليه، فتلزمه إذا بلغ، وفي ذلك دليل على أنه لا يكون مسلما- وأن آمن بالله- ما لم يبلغ مؤمن برسوله صلى الله عليه وسلم.
فإن قيل: أرأيت إن قلنا إن المقدار الذي يلزمه بالعاقل من الإيمان يصح منه إلى أن يصير من أهل الزيادة عليه.
قيل: ليس لك أن تقول هذا، لأنك قبل منه الإيمان بالله ورسوله، وتنزله في غاية الأحكام الشرعية منزلة الكبير. فلو كنت صححت منه ما يوجبه العقل دون غيره، لوجب أن لا يلبسه الإيمان كله، وهو إنما يلبس ببعضه.
وأما من يخالف هذا الرأي فإنه يقول: العقل يدرك به الحسن حسنا والقبح قبيحا، أو المتحسن والمقبح غيره. كما أن البصر يدرك به الأسود أسود والأبيض أبيض، والمسود والمبيض غيره.
والدلائل على الباري جل ثناؤه ووحدانيته وقدسيته قائمة ظاهرة متجلية للعقول.
فأما أن ذلك المعروف المدل يجب اعتقاده، ويقبح أغفاله، ويجب الإقرار به ويقبح كتمانه، فهذا من فرائض الأمر والنهي المسموعين، وليس واحد منهما حسنا لعينه ولا قبيحا لعينه. وكذلك الصدق والكذب والعلم والعدل وشكر المنعم وكفرانه.
ولولا أن هذا هكذا لوجب إذا بلغ الصبي حد من يعقل ويميز، واستدل بأدنى ما يقدر عليه أو بما ينبهه عليه غيره، فحدثت له عنه المعرفة، فعرق واعتقد وأخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم إعلامه، ووجد ذلك متتابعا في الناس فحدثت له المعرفة به واعتقده أن
ওয়াজিব, যদিও তারা নিজেরা বুদ্ধিমান ও সমঝদার হয়ে থাকে, বরং তাদের নিকট এটি অসম্ভব বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল।
বস্তুত যার মারেফাত বা জ্ঞান অর্জিত হয়েছে, সেই মনে করে যে আকল বা বিবেকের মাধ্যমে ঈমান আনা ওয়াজিব। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, মারেফাত থেকে উদ্ভূত ঈমানের ওয়াজিব হওয়াই মূলত আকল ও মারেফাতের দিকে সম্বন্ধ করা হয়; আকলের ক্ষেত্রে তা অপরিহার্যতা হিসেবে সাব্যস্ত হয়, আর এটি আমাদের বক্তব্য নয়। আর তা ইস্তিদলাল বা যুক্তিপ্রমাণের মাধ্যমে হওয়া—যা আমাদের বক্তব্য—সেক্ষেত্রে যেহেতু শিশুর পক্ষে মারেফাত পর্যন্ত পৌঁছানোর মতো ইস্তিদলাল পূর্ণ করা সম্ভব নয়, তাই তার ওপর ঈমান ওয়াজিব হওয়াকে আকলের দিকে সম্বন্ধ করা সম্ভব নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আরও বিষয় হলো, আল্লাহর প্রতি ঈমান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। আর নবীর প্রতি ঈমান ওয়াজিব হওয়া তাঁর দাওয়াতের কারণেই ঘটে থাকে। তাঁর দাওয়াত হলো এমন এক সম্বোধন যা শ্রবণের মাধ্যমে প্রচারিত হয়। যেহেতু শিশু শ্রবণযোগ্য সম্বোধনের আওতায় পড়ে না, তাই এটি প্রমাণ করে যে নবুওয়তের হুজ্জত বা প্রমাণ তার ওপর তখনই প্রতিষ্ঠিত হবে এবং তাকে বাধ্য করবে যখন সে প্রাপ্তবয়স্ক হবে। এর মধ্যে এ কথারও দলিল রয়েছে যে, সে যতক্ষণ না তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান এনে প্রাপ্তবয়স্ক হবে, ততক্ষণ সে মুসলিম হবে না—যদিও সে আল্লাহর প্রতি ঈমান এনে থাকে।
যদি বলা হয়: আপনার অভিমত কী যদি আমরা বলি যে, ঈমানের যে পরিমাণ আকলের কারণে তার ওপর আবশ্যক হয়, তা তার পক্ষ থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে যতক্ষণ না সে এর অতিরিক্তের যোগ্যতা সম্পন্ন হয়?
উত্তরে বলা হবে: আপনার জন্য এটি বলা বৈধ নয়, কারণ আপনি তার পক্ষ থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান গ্রহণ করেছেন এবং শরয়ি বিধানের চূড়ান্ত পর্যায়গুলোতে তাকে প্রাপ্তবয়স্কের মর্যাদায় নামিয়েছেন। যদি আপনি কেবল আকলের দাবি অনুযায়ী ঈমানকে সহিহ মনে করতেন, তবে তাকে পূর্ণ ঈমানের ভূষণে ভূষিত করা ওয়াজিব হতো না, অথচ সে তার কিয়দংশ দ্বারা আবৃত হয়।
আর যারা এই মতের বিরোধিতা করে, তারা বলে: আকলের মাধ্যমে সৌন্দর্যকে সুন্দর এবং কদর্যতাকে কুৎসিত হিসেবে উপলব্ধি করা যায়, অথবা সুন্দরকারী ও কুৎসিতকারী অন্য কেউ। যেমন দৃষ্টির মাধ্যমে কালোকে কালো এবং সাদাকে সাদা হিসেবে চেনা যায়, আর কালোকারী ও সাদাকারী অন্য কেউ।
মহান স্রষ্টা—যাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত—তাঁর অস্তিত্ব, একত্ববাদ এবং পবিত্রতার প্রমাণাদি আকল বা বিবেকের কাছে সুপ্রতিষ্ঠিত, প্রকাশ্য এবং সুস্পষ্ট।
আর সেই পরিচিত ও প্রমাণিত বিষয়ের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন ওয়াজিব হওয়া, তা উপেক্ষা করা কুৎসিত হওয়া, তা স্বীকার করা ওয়াজিব হওয়া এবং তা গোপন করা কুৎসিত হওয়া—এগুলো শ্রবণনির্ভর আদেশ ও নিষেধের অন্তর্ভুক্ত ফরজ বিষয়। এগুলোর কোনটিই স্বয়ংক্রিয়ভাবে সুন্দর বা কুৎসিত নয়। অনুরূপভাবে সত্যবাদিতা, মিথ্যাচার, জ্ঞান, ন্যায়বিচার, নেয়ামতদাতার শোকর আদায় এবং অকৃতজ্ঞতাও।
যদি বিষয়টি এমন না হতো, তবে শিশু যখন সমঝদার ও বুদ্ধিমান হওয়ার স্তরে পৌঁছাত এবং তার সামর্থ্য অনুযায়ী সামান্যতম দলিল বা অন্যের সতর্কবাণীর মাধ্যমে ইস্তিদলাল করত, ফলে তার মধ্যে মারেফাত বা জ্ঞান সৃষ্টি হতো, অতঃপর সে তা অনুধাবন করত, বিশ্বাস করত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত বার্তার সংবাদ জানত, আর মানুষের মধ্যে এর ধারাবাহিকতা দেখতে পেয়ে তা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করত ও বিশ্বাস করত যে...
বস্তুত যার মারেফাত বা জ্ঞান অর্জিত হয়েছে, সেই মনে করে যে আকল বা বিবেকের মাধ্যমে ঈমান আনা ওয়াজিব। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, মারেফাত থেকে উদ্ভূত ঈমানের ওয়াজিব হওয়াই মূলত আকল ও মারেফাতের দিকে সম্বন্ধ করা হয়; আকলের ক্ষেত্রে তা অপরিহার্যতা হিসেবে সাব্যস্ত হয়, আর এটি আমাদের বক্তব্য নয়। আর তা ইস্তিদলাল বা যুক্তিপ্রমাণের মাধ্যমে হওয়া—যা আমাদের বক্তব্য—সেক্ষেত্রে যেহেতু শিশুর পক্ষে মারেফাত পর্যন্ত পৌঁছানোর মতো ইস্তিদলাল পূর্ণ করা সম্ভব নয়, তাই তার ওপর ঈমান ওয়াজিব হওয়াকে আকলের দিকে সম্বন্ধ করা সম্ভব নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আরও বিষয় হলো, আল্লাহর প্রতি ঈমান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। আর নবীর প্রতি ঈমান ওয়াজিব হওয়া তাঁর দাওয়াতের কারণেই ঘটে থাকে। তাঁর দাওয়াত হলো এমন এক সম্বোধন যা শ্রবণের মাধ্যমে প্রচারিত হয়। যেহেতু শিশু শ্রবণযোগ্য সম্বোধনের আওতায় পড়ে না, তাই এটি প্রমাণ করে যে নবুওয়তের হুজ্জত বা প্রমাণ তার ওপর তখনই প্রতিষ্ঠিত হবে এবং তাকে বাধ্য করবে যখন সে প্রাপ্তবয়স্ক হবে। এর মধ্যে এ কথারও দলিল রয়েছে যে, সে যতক্ষণ না তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান এনে প্রাপ্তবয়স্ক হবে, ততক্ষণ সে মুসলিম হবে না—যদিও সে আল্লাহর প্রতি ঈমান এনে থাকে।
যদি বলা হয়: আপনার অভিমত কী যদি আমরা বলি যে, ঈমানের যে পরিমাণ আকলের কারণে তার ওপর আবশ্যক হয়, তা তার পক্ষ থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে যতক্ষণ না সে এর অতিরিক্তের যোগ্যতা সম্পন্ন হয়?
উত্তরে বলা হবে: আপনার জন্য এটি বলা বৈধ নয়, কারণ আপনি তার পক্ষ থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান গ্রহণ করেছেন এবং শরয়ি বিধানের চূড়ান্ত পর্যায়গুলোতে তাকে প্রাপ্তবয়স্কের মর্যাদায় নামিয়েছেন। যদি আপনি কেবল আকলের দাবি অনুযায়ী ঈমানকে সহিহ মনে করতেন, তবে তাকে পূর্ণ ঈমানের ভূষণে ভূষিত করা ওয়াজিব হতো না, অথচ সে তার কিয়দংশ দ্বারা আবৃত হয়।
আর যারা এই মতের বিরোধিতা করে, তারা বলে: আকলের মাধ্যমে সৌন্দর্যকে সুন্দর এবং কদর্যতাকে কুৎসিত হিসেবে উপলব্ধি করা যায়, অথবা সুন্দরকারী ও কুৎসিতকারী অন্য কেউ। যেমন দৃষ্টির মাধ্যমে কালোকে কালো এবং সাদাকে সাদা হিসেবে চেনা যায়, আর কালোকারী ও সাদাকারী অন্য কেউ।
মহান স্রষ্টা—যাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত—তাঁর অস্তিত্ব, একত্ববাদ এবং পবিত্রতার প্রমাণাদি আকল বা বিবেকের কাছে সুপ্রতিষ্ঠিত, প্রকাশ্য এবং সুস্পষ্ট।
আর সেই পরিচিত ও প্রমাণিত বিষয়ের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন ওয়াজিব হওয়া, তা উপেক্ষা করা কুৎসিত হওয়া, তা স্বীকার করা ওয়াজিব হওয়া এবং তা গোপন করা কুৎসিত হওয়া—এগুলো শ্রবণনির্ভর আদেশ ও নিষেধের অন্তর্ভুক্ত ফরজ বিষয়। এগুলোর কোনটিই স্বয়ংক্রিয়ভাবে সুন্দর বা কুৎসিত নয়। অনুরূপভাবে সত্যবাদিতা, মিথ্যাচার, জ্ঞান, ন্যায়বিচার, নেয়ামতদাতার শোকর আদায় এবং অকৃতজ্ঞতাও।
যদি বিষয়টি এমন না হতো, তবে শিশু যখন সমঝদার ও বুদ্ধিমান হওয়ার স্তরে পৌঁছাত এবং তার সামর্থ্য অনুযায়ী সামান্যতম দলিল বা অন্যের সতর্কবাণীর মাধ্যমে ইস্তিদলাল করত, ফলে তার মধ্যে মারেফাত বা জ্ঞান সৃষ্টি হতো, অতঃপর সে তা অনুধাবন করত, বিশ্বাস করত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত বার্তার সংবাদ জানত, আর মানুষের মধ্যে এর ধারাবাহিকতা দেখতে পেয়ে তা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করত ও বিশ্বাস করত যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)