وإن مات على ذلك لم يدخل الجنة أبدا. وإن اختار الإسلام كان مسلما، فإن قتله قاتل قبل أن يمكنه اختيار دين أبويه، والإسلام ضمنه لأنه على جملة الدين المتقدم إلى أن يختار تركه فيسلم، وإن عمل قبله وهو كافر عليه القصاص، وإن أمكنه الاختيار فلم يفعل ولم يسلم بذلك كان مختارا لدين أبويه وترك، فإن قتله قاتل في هذه الحالة ضمنه.
وإذا أسلم أبواه أو احدهما وهو صغير كان مسلما فإن بلغ بقلبه أن يجدد الإسلام، فإن غفل عن ذلك ولم يعلمه أصلا فهو على حكم الدين المقدم إلى أن يمكنه الإسلام أو غيره، ولا إمكان مع الجهل ولا مع السهو والغفلة، فإن قتله على ذلك قاتل عمدا فعليه القصاص إلا أن يكون مسلما، فلا يقبض منه للشبهة، وهي أنه بالغ، لم تثبت له حكم الإسلام بنفسه، وإن أمكنه الاختبار فأسلم، كان كسائر المسلمين، وإن كفروا بالإسلام فإن اختار كفرا سوى دين أبويه الذي كان له لم يترك، وإن أراد الرجوع إلى دين أبويه قبل أن يسلما، فقد قيل: يترك، لأنه وإن كان كافرا بكفرهما في بدء أمره، ثم أزيل الكفر عنه بما عدم من اتفاق أبويه على الكفر، فلما صار له علم نفسه زال حكم الإتباع عنه، فإن عاد إلى ذلك الكفر فكان ما بينهما لم يكن.
وقيل: لا يقر عليه لأنه كفر ببعد إيمان وهذا أولى. والأول مبني على أنه صار مسلما تبعا لأبويه لما اسلما. والثاني مبني على أنه كافر بكفرهما تبعا لهما، فلما اسلما وهو صغير زالت عليه كفره، فلم يجز أن يكون كافرا مع زوال علة الكفر.
وكل كافر زال كفره فلا يزول إلا إلى الإسلام، لأنه لا ضد له سواه. وإن كان المولود بين المسلمين فهو مسلم ما دام صغيرا، فإذا بلغ كان عليه إن يحدد الإيمان، فإن غفل عنه ولم يعلم ذلك أصلا فهو على حكم الإسلام، وإذا علم أن عليه التجديد فلم يجدد الإسلام وهو يمكنه، فلا يقر على كفره، بل يكون كسائر المرتدين والله أعلم.
وإذا أسلم أبواه أو احدهما وهو صغير كان مسلما فإن بلغ بقلبه أن يجدد الإسلام، فإن غفل عن ذلك ولم يعلمه أصلا فهو على حكم الدين المقدم إلى أن يمكنه الإسلام أو غيره، ولا إمكان مع الجهل ولا مع السهو والغفلة، فإن قتله على ذلك قاتل عمدا فعليه القصاص إلا أن يكون مسلما، فلا يقبض منه للشبهة، وهي أنه بالغ، لم تثبت له حكم الإسلام بنفسه، وإن أمكنه الاختبار فأسلم، كان كسائر المسلمين، وإن كفروا بالإسلام فإن اختار كفرا سوى دين أبويه الذي كان له لم يترك، وإن أراد الرجوع إلى دين أبويه قبل أن يسلما، فقد قيل: يترك، لأنه وإن كان كافرا بكفرهما في بدء أمره، ثم أزيل الكفر عنه بما عدم من اتفاق أبويه على الكفر، فلما صار له علم نفسه زال حكم الإتباع عنه، فإن عاد إلى ذلك الكفر فكان ما بينهما لم يكن.
وقيل: لا يقر عليه لأنه كفر ببعد إيمان وهذا أولى. والأول مبني على أنه صار مسلما تبعا لأبويه لما اسلما. والثاني مبني على أنه كافر بكفرهما تبعا لهما، فلما اسلما وهو صغير زالت عليه كفره، فلم يجز أن يكون كافرا مع زوال علة الكفر.
وكل كافر زال كفره فلا يزول إلا إلى الإسلام، لأنه لا ضد له سواه. وإن كان المولود بين المسلمين فهو مسلم ما دام صغيرا، فإذا بلغ كان عليه إن يحدد الإيمان، فإن غفل عنه ولم يعلم ذلك أصلا فهو على حكم الإسلام، وإذا علم أن عليه التجديد فلم يجدد الإسلام وهو يمكنه، فلا يقر على كفره، بل يكون كسائر المرتدين والله أعلم.
আর যদি সে ঐ অবস্থায় মারা যায়, তবে সে কখনোই জান্নাতে প্রবেশ করবে না। আর যদি সে ইসলামকে বেছে নেয়, তবে সে মুসলিম হবে। যদি তাকে এমন অবস্থায় কেউ হত্যা করে যখন তার পক্ষে তার পিতামাতার ধর্ম বেছে নেওয়া সম্ভব হয়নি, তবে তাকে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হবে; কারণ সে পূর্ববর্তী ধর্মের সাধারণ অবস্থার ওপর রয়েছে যতক্ষণ না সে তা ত্যাগ করার সিদ্ধান্ত নেয় এবং মুসলিম হয়। আর যদি তার পূর্বে সে কাফির থাকা অবস্থায় কেউ এই কাজ করে তবে তার ওপর কিসাস বা দণ্ড কার্যকর হবে। আর যদি তার পক্ষে নির্বাচন করা সম্ভব হয় কিন্তু সে তা করেনি এবং এর মাধ্যমে ইসলাম গ্রহণ করেনি, তবে সে তার পিতামাতার ধর্মকেই বেছে নিয়েছে বলে গণ্য হবে এবং তাকে সে অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হবে; এমতাবস্থায় কেউ তাকে হত্যা করলে হত্যাকারীকে তার ক্ষতিপূরণ দিতে হবে।
আর যখন তার পিতামাতা বা তাদের কোনো একজন ইসলাম গ্রহণ করে আর সে তখন শিশু থাকে, তবে সে মুসলিম বলে গণ্য হবে। অতঃপর যখন সে এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে তার অন্তর দিয়ে ইসলামকে নবায়ন করতে পারে, তখন যদি সে সে বিষয়ে উদাসীন থাকে এবং তা আদৌ না জানে, তবে সে পূর্ববর্তী ধর্মের হুকুমের ওপরই থাকবে যতক্ষণ না তার জন্য ইসলাম বা অন্য কিছু গ্রহণ করা সম্ভব হয়। অজ্ঞতা, বিস্মৃতি বা অসতর্কতার উপস্থিতিতে কোনো কিছু সম্ভব হওয়া বিবেচিত হয় না। এমতাবস্থায় কেউ যদি তাকে উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে হত্যা করে, তবে তার ওপর কিসাস বা দণ্ড অনিবার্য হবে, যদি না হত্যাকারী মুসলিম হয়। সেক্ষেত্রে সন্দেহের কারণে তার থেকে কিসাস গ্রহণ করা হবে না; আর সেই সন্দেহটি হলো যে, সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে কিন্তু তার নিজের পক্ষ থেকে ইসলামের হুকুম সাব্যস্ত হয়নি। আর যদি তার পক্ষে পরীক্ষা বা যাচাই করা সম্ভব হয় এবং সে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে অন্য সকল মুসলিমের ন্যায় গণ্য হবে। আর তারা যদি ইসলামের সাথে কুফরি করে এবং সে যদি তার পিতামাতার সেই ধর্ম ব্যতীত অন্য কোনো কুফরি বেছে নেয় যা তার জন্য আগে নির্ধারিত ছিল, তবে তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে না। আর যদি সে তার পিতামাতার ইসলাম গ্রহণের পূর্বের ধর্মে ফিরে যেতে চায়, তবে বলা হয়েছে: তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে; কারণ যদিও সে সূচনালগ্নে তাদের কুফরির কারণে কাফির ছিল, পরবর্তীতে তার পিতামাতার কুফরির ওপর ঐকমত্য না থাকায় তার থেকে সেই কুফরি অপসারিত হয়েছে। ফলে যখন সে নিজস্ব প্রজ্ঞা লাভ করল, তখন তার থেকে অনুকরণের বিধান অপসারিত হলো। এমতাবস্থায় সে যদি পুনরায় সেই কুফরিতে ফিরে যায়, তবে তাদের মধ্যবর্তী সময়টি যেন ছিলই না।
আবার বলা হয়েছে: তাকে এর ওপর বহাল রাখা হবে না, কারণ এটি ঈমানের পরের কুফরি এবং এই মতটিই অধিকতর উত্তম। প্রথম মতটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, তার পিতামাতা যখন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তখন সে তাদের অনুগামী হিসেবে মুসলিম হয়েছিল। আর দ্বিতীয় মতটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, সে তাদের অনুগামী হিসেবে তাদের কুফরির কারণে কাফির ছিল; ফলে তারা যখন সে শিশু থাকা অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন তার ওপর থেকে কুফরি অপসারিত হলো। সুতরাং কুফরির কারণ দূরীভূত হওয়ার পর তার কাফির থাকা বৈধ নয়।
আর যে কোনো কাফিরের কুফরি যখন অপসারিত হয়, তখন তা কেবল ইসলামের দিকেই ধাবিত হয়; কারণ ইসলাম ব্যতীত এর আর কোনো বিপরীত নেই। আর যদি নবজাতক মুসলিমদের মাঝে জন্মগ্রহণ করে, তবে সে শিশু থাকা পর্যন্ত মুসলিম হিসেবেই গণ্য হবে। অতঃপর সে যখন প্রাপ্তবয়স্ক হবে, তখন তার জন্য ঈমানকে নবায়ন করা আবশ্যক। যদি সে সে বিষয়ে উদাসীন থাকে এবং তা আদৌ না জানে, তবে সে ইসলামের বিধানের ওপরই থাকবে। আর যদি সে জানতে পারে যে তার ওপর নবায়ন করা আবশ্যক কিন্তু সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও সে ইসলাম নবায়ন না করে, তবে তাকে তার কুফরির ওপর বহাল রাখা হবে না; বরং সে অন্যান্য মুরতাদ বা ধর্মত্যাগীদের ন্যায় গণ্য হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর যখন তার পিতামাতা বা তাদের কোনো একজন ইসলাম গ্রহণ করে আর সে তখন শিশু থাকে, তবে সে মুসলিম বলে গণ্য হবে। অতঃপর যখন সে এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে তার অন্তর দিয়ে ইসলামকে নবায়ন করতে পারে, তখন যদি সে সে বিষয়ে উদাসীন থাকে এবং তা আদৌ না জানে, তবে সে পূর্ববর্তী ধর্মের হুকুমের ওপরই থাকবে যতক্ষণ না তার জন্য ইসলাম বা অন্য কিছু গ্রহণ করা সম্ভব হয়। অজ্ঞতা, বিস্মৃতি বা অসতর্কতার উপস্থিতিতে কোনো কিছু সম্ভব হওয়া বিবেচিত হয় না। এমতাবস্থায় কেউ যদি তাকে উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে হত্যা করে, তবে তার ওপর কিসাস বা দণ্ড অনিবার্য হবে, যদি না হত্যাকারী মুসলিম হয়। সেক্ষেত্রে সন্দেহের কারণে তার থেকে কিসাস গ্রহণ করা হবে না; আর সেই সন্দেহটি হলো যে, সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে কিন্তু তার নিজের পক্ষ থেকে ইসলামের হুকুম সাব্যস্ত হয়নি। আর যদি তার পক্ষে পরীক্ষা বা যাচাই করা সম্ভব হয় এবং সে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে অন্য সকল মুসলিমের ন্যায় গণ্য হবে। আর তারা যদি ইসলামের সাথে কুফরি করে এবং সে যদি তার পিতামাতার সেই ধর্ম ব্যতীত অন্য কোনো কুফরি বেছে নেয় যা তার জন্য আগে নির্ধারিত ছিল, তবে তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে না। আর যদি সে তার পিতামাতার ইসলাম গ্রহণের পূর্বের ধর্মে ফিরে যেতে চায়, তবে বলা হয়েছে: তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে; কারণ যদিও সে সূচনালগ্নে তাদের কুফরির কারণে কাফির ছিল, পরবর্তীতে তার পিতামাতার কুফরির ওপর ঐকমত্য না থাকায় তার থেকে সেই কুফরি অপসারিত হয়েছে। ফলে যখন সে নিজস্ব প্রজ্ঞা লাভ করল, তখন তার থেকে অনুকরণের বিধান অপসারিত হলো। এমতাবস্থায় সে যদি পুনরায় সেই কুফরিতে ফিরে যায়, তবে তাদের মধ্যবর্তী সময়টি যেন ছিলই না।
আবার বলা হয়েছে: তাকে এর ওপর বহাল রাখা হবে না, কারণ এটি ঈমানের পরের কুফরি এবং এই মতটিই অধিকতর উত্তম। প্রথম মতটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, তার পিতামাতা যখন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তখন সে তাদের অনুগামী হিসেবে মুসলিম হয়েছিল। আর দ্বিতীয় মতটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, সে তাদের অনুগামী হিসেবে তাদের কুফরির কারণে কাফির ছিল; ফলে তারা যখন সে শিশু থাকা অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন তার ওপর থেকে কুফরি অপসারিত হলো। সুতরাং কুফরির কারণ দূরীভূত হওয়ার পর তার কাফির থাকা বৈধ নয়।
আর যে কোনো কাফিরের কুফরি যখন অপসারিত হয়, তখন তা কেবল ইসলামের দিকেই ধাবিত হয়; কারণ ইসলাম ব্যতীত এর আর কোনো বিপরীত নেই। আর যদি নবজাতক মুসলিমদের মাঝে জন্মগ্রহণ করে, তবে সে শিশু থাকা পর্যন্ত মুসলিম হিসেবেই গণ্য হবে। অতঃপর সে যখন প্রাপ্তবয়স্ক হবে, তখন তার জন্য ঈমানকে নবায়ন করা আবশ্যক। যদি সে সে বিষয়ে উদাসীন থাকে এবং তা আদৌ না জানে, তবে সে ইসলামের বিধানের ওপরই থাকবে। আর যদি সে জানতে পারে যে তার ওপর নবায়ন করা আবশ্যক কিন্তু সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও সে ইসলাম নবায়ন না করে, তবে তাকে তার কুফরির ওপর বহাল রাখা হবে না; বরং সে অন্যান্য মুরতাদ বা ধর্মত্যাগীদের ন্যায় গণ্য হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)