بينهما وبين الختان ما يمنع من أن يكون الختان من بينهما فرضًا، كما قد يجمع على المصلي والحاج بين عدة أشياء يؤمر بها، ثم يكون بعضها فرضًا وبعضها غير فرض. وإن كانت في شريعتها فرضًا فالختان ثم نسخ فرضها، فليس في نسخها ما يوجب نسخ الختان كما لم يكن في نسخ منها ما يوجب عندك زوال فرض المضمضة والاستنشاق في التطهر من الجنابة والله أعلم.
وقد يحتج لإيجاب الختان بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خمس من الفطرة) فذكر منها الختان، والفطرة هي الملة. قال الله عز وجل: {فطرة الله التي فطر الناس عليها} يعني الدين القيم. وقد يجوز أن يكون معنى خمس من الفطرة أي من الملة التي أمرتم بإتباعها، وهي ملة إبراهيم. فرجع المعنى إلى أنها فطرة أبيكم، لا إلى أنها فطرة الناس كلهم. ابتلاء إبراهيم واقعًا بضم خمس إلى هذه الخمس، حتى بلغت الكلمات عشر.
وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الفطرة خمس: الاستحداد وقص الشارب، ونتف الإبط، وتقليم الإظفار، والختان).
ووجه الاستدلال بالختن، أن الفطرة ما كانت الدين والملة، فكان ما قيل أنه منها، فالظاهر أنه من أركانها لا من روائدها إلا أن يقوم والدليل على خلافة. والدليل على ذلك أن كل نبي بعث وشرعت له شرعة، فإنما يبعث على أن يكون على قومه أتباعه، لا على أن يكون متحرين في طاعته. وأوجب هذا أن يكون الأصل في كل ما شرع له الوجوب، حتى يكون الدليل على غيره.
وأيضًا فإن إتباع الملة في الجملة إذا كان واجبًا، فما ثبت أنه منها، فإنما هو جزء من جملة قد ثبت لها حكم الوجوب. فالظاهر أن حكمة الوجوب ما لم يصيره عن سائر الأجزاء دليل، وبالله التوفيق.
وقد يحتج لإيجاب الختان بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خمس من الفطرة) فذكر منها الختان، والفطرة هي الملة. قال الله عز وجل: {فطرة الله التي فطر الناس عليها} يعني الدين القيم. وقد يجوز أن يكون معنى خمس من الفطرة أي من الملة التي أمرتم بإتباعها، وهي ملة إبراهيم. فرجع المعنى إلى أنها فطرة أبيكم، لا إلى أنها فطرة الناس كلهم. ابتلاء إبراهيم واقعًا بضم خمس إلى هذه الخمس، حتى بلغت الكلمات عشر.
وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الفطرة خمس: الاستحداد وقص الشارب، ونتف الإبط، وتقليم الإظفار، والختان).
ووجه الاستدلال بالختن، أن الفطرة ما كانت الدين والملة، فكان ما قيل أنه منها، فالظاهر أنه من أركانها لا من روائدها إلا أن يقوم والدليل على خلافة. والدليل على ذلك أن كل نبي بعث وشرعت له شرعة، فإنما يبعث على أن يكون على قومه أتباعه، لا على أن يكون متحرين في طاعته. وأوجب هذا أن يكون الأصل في كل ما شرع له الوجوب، حتى يكون الدليل على غيره.
وأيضًا فإن إتباع الملة في الجملة إذا كان واجبًا، فما ثبت أنه منها، فإنما هو جزء من جملة قد ثبت لها حكم الوجوب. فالظاهر أن حكمة الوجوب ما لم يصيره عن سائر الأجزاء دليل، وبالله التوفيق.
তাদের উভয়ের এবং খতনার মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা খতনাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে ফরজ হওয়া থেকে বিরত রাখে, যেমনটি সালাত আদায়কারী এবং হাজীর ক্ষেত্রে বেশ কিছু বিষয়ের সমন্বয় ঘটানো হয় যেগুলোর আদেশ প্রদান করা হয়েছে, অতঃপর তার কিছু ফরজ হয় এবং কিছু ফরজ নয়। আর যদি তা তাদের শরীয়তে ফরজ থেকে থাকে এবং পরবর্তীতে তার ফরজ হওয়ার বিধান রহিত হয়ে থাকে, তবে সেই রহিতকরণের মধ্যে এমন কিছু নেই যা খতনা রহিত হওয়াকে আবশ্যক করে; যেমনটি জানাবাতের পবিত্রতা অর্জনে আপনার নিকট কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়ার ফরজ হওয়ার বিধান বিলুপ্ত হওয়াকে আবশ্যক করেনি। আল্লাহই ভালো জানেন।
খতনা ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা যেতে পারে যে তিনি বলেছেন: (পাঁচটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত), অতঃপর তিনি তার মাঝে খতনার কথা উল্লেখ করেছেন। আর ফিতরাত হলো মিল্লাত বা ধর্মাদর্শ। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {আল্লাহর সেই ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} অর্থাৎ সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন। এটিও সম্ভব যে, ফিতরাতের পাঁচটি বিষয় বলতে সেই মিল্লাতকে বোঝানো হয়েছে যা অনুসরণ করার নির্দেশ তোমাদের দেওয়া হয়েছে, আর তা হলো ইবরাহিমের মিল্লাত। সুতরাং মূল অর্থ এই দাঁড়ায় যে, এটি তোমাদের পিতা ইবরাহিমের ফিতরাত, সকল মানুষের ফিতরাত নয়। ইবরাহিমের পরীক্ষা মূলত এই পাঁচটির সাথে আরও পাঁচটি বিষয় যুক্ত হওয়ার মাধ্যমে পূর্ণ হয়েছিল, এমনকি সেই শব্দগুলো দশটিতে পৌঁছেছিল।
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (ফিতরাত পাঁচটি: নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করা, গোঁফ ছাঁটা, বগলের পশম উপড়ানো, নখ কাটা এবং খতনা করা)।
খতনার মাধ্যমে দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো এই যে, ফিতরাত যেহেতু দ্বীন ও মিল্লাত, তাই যা কিছু এর অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করা হয়েছে, তা বাহ্যত এর রুকন বা মৌলিক স্তম্ভসমূহের অন্তর্ভুক্ত, অতিরিক্ত কোনো বিষয় নয়; যতক্ষণ না এর বিপরীত কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়। এর সপক্ষে দলিল হলো এই যে, প্রত্যেক নবী যাকে প্রেরণ করা হয়েছে এবং যার জন্য শরীয়ত নির্ধারিত করা হয়েছে, তাকে প্রেরণই করা হয়েছে যাতে তার কওম তার অনুসারী হয়, কেবল আনুগত্যের সদিচ্ছা পোষণকারী না হয়। এটি এই বিষয়টিকেই আবশ্যক করে যে, তার জন্য যা কিছু বিধিবদ্ধ করা হয়েছে তার মূল হলো ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়া, যতক্ষণ না অন্য কোনো বিধানের দলিল পাওয়া যায়।
অধিকন্তু, সামগ্রিকভাবে মিল্লাতের অনুসরণ করা যখন ওয়াজিব, তখন যা কিছু এর অংশ হিসেবে প্রমাণিত হবে, তা সেই সামগ্রিক বিষয়েরই অংশ যার জন্য ওয়াজিব হওয়ার বিধান সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং বাহ্যত এর বিধান ওয়াজিব হওয়াই সাব্যস্ত হবে, যতক্ষণ না কোনো দলিল তাকে অন্যান্য অংশ থেকে পৃথক করে দেয়। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
খতনা ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা যেতে পারে যে তিনি বলেছেন: (পাঁচটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত), অতঃপর তিনি তার মাঝে খতনার কথা উল্লেখ করেছেন। আর ফিতরাত হলো মিল্লাত বা ধর্মাদর্শ। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {আল্লাহর সেই ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} অর্থাৎ সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন। এটিও সম্ভব যে, ফিতরাতের পাঁচটি বিষয় বলতে সেই মিল্লাতকে বোঝানো হয়েছে যা অনুসরণ করার নির্দেশ তোমাদের দেওয়া হয়েছে, আর তা হলো ইবরাহিমের মিল্লাত। সুতরাং মূল অর্থ এই দাঁড়ায় যে, এটি তোমাদের পিতা ইবরাহিমের ফিতরাত, সকল মানুষের ফিতরাত নয়। ইবরাহিমের পরীক্ষা মূলত এই পাঁচটির সাথে আরও পাঁচটি বিষয় যুক্ত হওয়ার মাধ্যমে পূর্ণ হয়েছিল, এমনকি সেই শব্দগুলো দশটিতে পৌঁছেছিল।
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (ফিতরাত পাঁচটি: নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করা, গোঁফ ছাঁটা, বগলের পশম উপড়ানো, নখ কাটা এবং খতনা করা)।
খতনার মাধ্যমে দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো এই যে, ফিতরাত যেহেতু দ্বীন ও মিল্লাত, তাই যা কিছু এর অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করা হয়েছে, তা বাহ্যত এর রুকন বা মৌলিক স্তম্ভসমূহের অন্তর্ভুক্ত, অতিরিক্ত কোনো বিষয় নয়; যতক্ষণ না এর বিপরীত কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়। এর সপক্ষে দলিল হলো এই যে, প্রত্যেক নবী যাকে প্রেরণ করা হয়েছে এবং যার জন্য শরীয়ত নির্ধারিত করা হয়েছে, তাকে প্রেরণই করা হয়েছে যাতে তার কওম তার অনুসারী হয়, কেবল আনুগত্যের সদিচ্ছা পোষণকারী না হয়। এটি এই বিষয়টিকেই আবশ্যক করে যে, তার জন্য যা কিছু বিধিবদ্ধ করা হয়েছে তার মূল হলো ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়া, যতক্ষণ না অন্য কোনো বিধানের দলিল পাওয়া যায়।
অধিকন্তু, সামগ্রিকভাবে মিল্লাতের অনুসরণ করা যখন ওয়াজিব, তখন যা কিছু এর অংশ হিসেবে প্রমাণিত হবে, তা সেই সামগ্রিক বিষয়েরই অংশ যার জন্য ওয়াজিব হওয়ার বিধান সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং বাহ্যত এর বিধান ওয়াজিব হওয়াই সাব্যস্ত হবে, যতক্ষণ না কোনো দলিল তাকে অন্যান্য অংশ থেকে পৃথক করে দেয়। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 302)