آدم صلى الله عليهما وسلم، ولم يكن لهابيل ابن يعرف، وإن كان أراد غيرهما فليس لي بين وجه من كل أمر.
وقد يحتمل عندي أن سنن الأضحية والعقيقة جميعًا من قصة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، فيقال: إن إبراهيم عليه السلام إنما أمر بذبح ابنه عن نفسه، فلو حل وإتمام ما بدأه، لكانت منزلته في التقرب بابنه كمنزلة غيره في التقرب ببدنته أو بقرته أو شاته. ولما فدى بالكبش، صار الكبش مذبوحًا عن إسماعيل، ثم صار عن إسماعيل بذبح فدايته كان أباه قد أمضى لنفسه القربة التي قصدها منه. ففرع عن هذا أن النصيحة قربة، وأن الذبح عن الولد أيضًا بر وقربة. فإن كان سفيان أراد هذا فقد وفق وإن كان لم يرده والإشكال لازم كلامه.
وفيه قول آخر: وهو أن غرض المولود له في الذبح عن ولده الرغبة إلى الله عز وجل في أن يفدي المولود ما ذبح عنه فيبقيه ويبارك فيه، ويدفع عنه البلاء والآفات والمكاره ولهذا يقال عقيقة عن فلان دمه بدمه ولحمه بلحمه، وعظامه بعظامه وهذا يقرب من غرض التضحية. فإن معناها أن يتصور الضحى بصورة من يدعو ربه، فيقول: إني قدر ارتكبت من الذنوب والمآثم ما لو كان قتل نفسي مطلقًا لأوجبت قتلها عقوبة لها على ما سلف من المعاصي والآثام. فلأن ذلك محظور على ما قد حرمت على أن أقتل نفسي، وأحللت لي بهيمة الأنعام، فهذه منها قربي ونسكي، فاقبلها مني، واجعل لحمها بلحمي ودمها بدمي وعظامها بعظامي، وشعرها وبشرها بشعري وبشري، فاغفر لي. فهذان نسكان متقاربان، وهما يفترقان في أن أحدهما من الذابح عن نفسه والآخر عن ولده. وفي أن أحدهما يراد أن تكون فدية للنفس في العاجلة بلا حرام. والآخر يراد به في أن تكون فدية لها من تبعات المعاصي والآثام. ثم هما فيما وراء ذلك سيان والله أعلم.
وأما توجب الحلق باليوم السابع وضمه إلى الذبح والتصدق بوزن شعره فضة وتجنيب الدم وتلطيخه بالحلوق، مع ما استخشاه من الذكر الذي يقال عند الذبح. فإن كل ذلك مما جمعه حديث واحد، وتفرقت بجميع ذلك عدة أخبار. روته عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يعق عن الغلام شاتان متكافئتان، وعن الجارية
وقد يحتمل عندي أن سنن الأضحية والعقيقة جميعًا من قصة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، فيقال: إن إبراهيم عليه السلام إنما أمر بذبح ابنه عن نفسه، فلو حل وإتمام ما بدأه، لكانت منزلته في التقرب بابنه كمنزلة غيره في التقرب ببدنته أو بقرته أو شاته. ولما فدى بالكبش، صار الكبش مذبوحًا عن إسماعيل، ثم صار عن إسماعيل بذبح فدايته كان أباه قد أمضى لنفسه القربة التي قصدها منه. ففرع عن هذا أن النصيحة قربة، وأن الذبح عن الولد أيضًا بر وقربة. فإن كان سفيان أراد هذا فقد وفق وإن كان لم يرده والإشكال لازم كلامه.
وفيه قول آخر: وهو أن غرض المولود له في الذبح عن ولده الرغبة إلى الله عز وجل في أن يفدي المولود ما ذبح عنه فيبقيه ويبارك فيه، ويدفع عنه البلاء والآفات والمكاره ولهذا يقال عقيقة عن فلان دمه بدمه ولحمه بلحمه، وعظامه بعظامه وهذا يقرب من غرض التضحية. فإن معناها أن يتصور الضحى بصورة من يدعو ربه، فيقول: إني قدر ارتكبت من الذنوب والمآثم ما لو كان قتل نفسي مطلقًا لأوجبت قتلها عقوبة لها على ما سلف من المعاصي والآثام. فلأن ذلك محظور على ما قد حرمت على أن أقتل نفسي، وأحللت لي بهيمة الأنعام، فهذه منها قربي ونسكي، فاقبلها مني، واجعل لحمها بلحمي ودمها بدمي وعظامها بعظامي، وشعرها وبشرها بشعري وبشري، فاغفر لي. فهذان نسكان متقاربان، وهما يفترقان في أن أحدهما من الذابح عن نفسه والآخر عن ولده. وفي أن أحدهما يراد أن تكون فدية للنفس في العاجلة بلا حرام. والآخر يراد به في أن تكون فدية لها من تبعات المعاصي والآثام. ثم هما فيما وراء ذلك سيان والله أعلم.
وأما توجب الحلق باليوم السابع وضمه إلى الذبح والتصدق بوزن شعره فضة وتجنيب الدم وتلطيخه بالحلوق، مع ما استخشاه من الذكر الذي يقال عند الذبح. فإن كل ذلك مما جمعه حديث واحد، وتفرقت بجميع ذلك عدة أخبار. روته عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يعق عن الغلام شاتان متكافئتان، وعن الجارية
আদম ও তাঁর স্ত্রীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক; এবং হাবিলের কোনো সন্তান ছিল বলে জানা যায় না। আর যদি তিনি অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে আমার কাছে কোনো সুষ্পষ্ট দিক নেই।
আমার নিকট এটিও সম্ভাব্য যে, কুরবানী এবং আকীকা উভয়ের সুন্নত ইব্রাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)-এর ঘটনা থেকে উদ্ভূত। বলা হয়ে থাকে: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) মূলত নিজের পক্ষ থেকে তাঁর পুত্রকে জবেহ করার আদিষ্ট হয়েছিলেন। তিনি যা শুরু করেছিলেন তা সম্পন্ন করা যদি বৈধ হতো, তবে পুত্রের মাধ্যমে নৈকট্য অর্জনে তাঁর মর্যাদা হতো অন্য কারো উট, গরু বা ছাগলের মাধ্যমে নৈকট্য অর্জনের মর্যাদার ন্যায়। যখন একটি দুম্বা দ্বারা মুক্তিপণ দেওয়া হলো, তখন দুম্বাটি ইসমাইলের পক্ষ থেকে জবেহকৃত হিসেবে গণ্য হলো। অতঃপর ইসমাইলের মুক্তিপণ হিসেবে পশু জবেহ করার মাধ্যমে এটা সাব্যস্ত হলো যে, তাঁর পিতা নিজের জন্য সেই নৈকট্যটি পূর্ণ করেছিলেন যা তিনি এর মাধ্যমে ইচ্ছা করেছিলেন। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কল্যাণকামিতা একটি নৈকট্য লাভের কাজ, এবং সন্তানের পক্ষ থেকে জবেহ করাও একটি পুণ্য ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম। যদি সুফিয়ান এটিই উদ্দেশ্য করে থাকেন তবে তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন, আর যদি তিনি এটি উদ্দেশ্য না করেন তবে তাঁর বক্তব্যের ক্ষেত্রে সংশয় থেকে যাবে।
এ বিষয়ে অন্য একটি মত হলো: সন্তানের পক্ষ থেকে পিতার জবেহ করার উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর কাছে এই প্রার্থনা করা যে, আল্লাহ যেন সন্তানের পরিবর্তে জবেহকৃত পশুকে তার মুক্তিপণ হিসেবে গ্রহণ করেন, যার ফলে তিনি তাকে জীবিত রাখেন, তাতে বরকত দান করেন এবং তার থেকে বিপদাপদ, বিড়ম্বনা ও অনিষ্টসমূহ দূর করে দেন। এ কারণেই বলা হয় যে, অমুকের পক্ষ থেকে আকীকা হলো তার রক্তের বিনিময়ে রক্ত, মাংসের বিনিময়ে মাংস এবং হাড়ের বিনিময়ে হাড়। এটি কুরবানীর উদ্দেশ্যের কাছাকাছি। কেননা কুরবানীর অর্থ হলো, কুরবানীকারী নিজেকে এমন এক ব্যক্তিরূপে কল্পনা করবে যে তার রবের নিকট প্রার্থনা করছে এবং বলছে: 'নিশ্চয় আমি এমন সব গুনাহ ও পাপাচার করেছি যে, যদি সাধারণভাবে আমার প্রাণ সংহার করা বৈধ হতো, তবে অতীতে কৃত নাফরমানি ও পাপের দণ্ড হিসেবে তা অনিবার্য হতো। যেহেতু আপনি আমার জন্য নিজের প্রাণ সংহার করা নিষিদ্ধ করেছেন এবং আমার জন্য গবাদি পশু হালাল করেছেন, সেহেতু এটি আমার পক্ষ থেকে আপনার প্রতি নিবেদিত নৈকট্য ও ইবাদত; সুতরাং আপনি এটি আমার পক্ষ থেকে কবুল করুন। এর মাংসকে আমার মাংসের বদলে, রক্তকে আমার রক্তের বদলে, হাড়কে আমার হাড়ের বদলে এবং পশম ও চামড়াকে আমার পশম ও চামড়ার বদলে গণ্য করুন এবং আমাকে ক্ষমা করে দিন।' অতএব, এ দুটি ইবাদত পরস্পরের কাছাকাছি, তবে এগুলোর মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, একটি হচ্ছে জবেহকারীর নিজের পক্ষ থেকে এবং অন্যটি তার সন্তানের পক্ষ থেকে। আবার একটির মাধ্যমে ইহকালে কোনো হারাম কাজ ছাড়াই প্রাণের মুক্তিপণ উদ্দেশ্য থাকে, আর অন্যটির মাধ্যমে পাপ ও গুনাহের পরিণতি থেকে প্রাণের মুক্তিপণ পাওয়ার উদ্দেশ্য থাকে। এছাড়া অন্য সকল ক্ষেত্রে এ দুটি সমান। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর সপ্তম দিনে মাথা মুণ্ডন করা এবং একে জবেহের সাথে যুক্ত করা, চুলের ওজনের সমপরিমাণ রুপা সদকা করা, রক্ত থেকে দূরে থাকা এবং সুগন্ধি মাখানো, সেই সাথে জবেহের সময় পঠিতব্য দোয়া যা তিনি উল্লেখ করেছেন—এই সবই এমন বিষয় যা একটি হাদিসে একত্রিত হয়েছে এবং এ সংক্রান্ত বিভিন্ন বর্ণনাও পৃথকভাবে এসেছে। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ছেলের পক্ষ থেকে সমপর্যায়ের দুটি ছাগল এবং মেয়ের পক্ষ থেকে..."
আমার নিকট এটিও সম্ভাব্য যে, কুরবানী এবং আকীকা উভয়ের সুন্নত ইব্রাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)-এর ঘটনা থেকে উদ্ভূত। বলা হয়ে থাকে: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) মূলত নিজের পক্ষ থেকে তাঁর পুত্রকে জবেহ করার আদিষ্ট হয়েছিলেন। তিনি যা শুরু করেছিলেন তা সম্পন্ন করা যদি বৈধ হতো, তবে পুত্রের মাধ্যমে নৈকট্য অর্জনে তাঁর মর্যাদা হতো অন্য কারো উট, গরু বা ছাগলের মাধ্যমে নৈকট্য অর্জনের মর্যাদার ন্যায়। যখন একটি দুম্বা দ্বারা মুক্তিপণ দেওয়া হলো, তখন দুম্বাটি ইসমাইলের পক্ষ থেকে জবেহকৃত হিসেবে গণ্য হলো। অতঃপর ইসমাইলের মুক্তিপণ হিসেবে পশু জবেহ করার মাধ্যমে এটা সাব্যস্ত হলো যে, তাঁর পিতা নিজের জন্য সেই নৈকট্যটি পূর্ণ করেছিলেন যা তিনি এর মাধ্যমে ইচ্ছা করেছিলেন। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কল্যাণকামিতা একটি নৈকট্য লাভের কাজ, এবং সন্তানের পক্ষ থেকে জবেহ করাও একটি পুণ্য ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম। যদি সুফিয়ান এটিই উদ্দেশ্য করে থাকেন তবে তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন, আর যদি তিনি এটি উদ্দেশ্য না করেন তবে তাঁর বক্তব্যের ক্ষেত্রে সংশয় থেকে যাবে।
এ বিষয়ে অন্য একটি মত হলো: সন্তানের পক্ষ থেকে পিতার জবেহ করার উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর কাছে এই প্রার্থনা করা যে, আল্লাহ যেন সন্তানের পরিবর্তে জবেহকৃত পশুকে তার মুক্তিপণ হিসেবে গ্রহণ করেন, যার ফলে তিনি তাকে জীবিত রাখেন, তাতে বরকত দান করেন এবং তার থেকে বিপদাপদ, বিড়ম্বনা ও অনিষ্টসমূহ দূর করে দেন। এ কারণেই বলা হয় যে, অমুকের পক্ষ থেকে আকীকা হলো তার রক্তের বিনিময়ে রক্ত, মাংসের বিনিময়ে মাংস এবং হাড়ের বিনিময়ে হাড়। এটি কুরবানীর উদ্দেশ্যের কাছাকাছি। কেননা কুরবানীর অর্থ হলো, কুরবানীকারী নিজেকে এমন এক ব্যক্তিরূপে কল্পনা করবে যে তার রবের নিকট প্রার্থনা করছে এবং বলছে: 'নিশ্চয় আমি এমন সব গুনাহ ও পাপাচার করেছি যে, যদি সাধারণভাবে আমার প্রাণ সংহার করা বৈধ হতো, তবে অতীতে কৃত নাফরমানি ও পাপের দণ্ড হিসেবে তা অনিবার্য হতো। যেহেতু আপনি আমার জন্য নিজের প্রাণ সংহার করা নিষিদ্ধ করেছেন এবং আমার জন্য গবাদি পশু হালাল করেছেন, সেহেতু এটি আমার পক্ষ থেকে আপনার প্রতি নিবেদিত নৈকট্য ও ইবাদত; সুতরাং আপনি এটি আমার পক্ষ থেকে কবুল করুন। এর মাংসকে আমার মাংসের বদলে, রক্তকে আমার রক্তের বদলে, হাড়কে আমার হাড়ের বদলে এবং পশম ও চামড়াকে আমার পশম ও চামড়ার বদলে গণ্য করুন এবং আমাকে ক্ষমা করে দিন।' অতএব, এ দুটি ইবাদত পরস্পরের কাছাকাছি, তবে এগুলোর মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, একটি হচ্ছে জবেহকারীর নিজের পক্ষ থেকে এবং অন্যটি তার সন্তানের পক্ষ থেকে। আবার একটির মাধ্যমে ইহকালে কোনো হারাম কাজ ছাড়াই প্রাণের মুক্তিপণ উদ্দেশ্য থাকে, আর অন্যটির মাধ্যমে পাপ ও গুনাহের পরিণতি থেকে প্রাণের মুক্তিপণ পাওয়ার উদ্দেশ্য থাকে। এছাড়া অন্য সকল ক্ষেত্রে এ দুটি সমান। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর সপ্তম দিনে মাথা মুণ্ডন করা এবং একে জবেহের সাথে যুক্ত করা, চুলের ওজনের সমপরিমাণ রুপা সদকা করা, রক্ত থেকে দূরে থাকা এবং সুগন্ধি মাখানো, সেই সাথে জবেহের সময় পঠিতব্য দোয়া যা তিনি উল্লেখ করেছেন—এই সবই এমন বিষয় যা একটি হাদিসে একত্রিত হয়েছে এবং এ সংক্রান্ত বিভিন্ন বর্ণনাও পৃথকভাবে এসেছে। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ছেলের পক্ষ থেকে সমপর্যায়ের দুটি ছাগল এবং মেয়ের পক্ষ থেকে..."
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 294)