ذلك إلا بعد أن يعمل الرجال معاولهم حتى يصلوا إلى معدنه وينابيعه. فإذا وصلوا إليها وجدوها فارغة منه، ونزلوا عنها، ولم يحسبوا لها أثرًا، علموا أنه غار وإن ظهر ذلك لهم لم يغن الرجال والمعاول، وانصرفوا كما حضروا، فقد ضل سعيهم وهدر أمرهم، كما ضل سعي هذا الملحد في معارضته، وهذا أمره وبالله التوفيق.
وكل ما لم نكتبه مما يدخل في هذين المعنيين الامتنان والاحتجاج من الآيات، فهو مثل كتبنا، والعقلاء يعرفون ذلك ويدركونه إذا نظروا وتأملوا وبالله التوفيق.
فصل
وفي هذا الذي انتقصناه، دليل على أن من تأمل الآيات الموجودة في أصناف هذه الخلائق من أولي الأمور، لأن العبد كلما ازداد تأملًا لها زادته هداية ودلالة تقربت بصيرته، وخلصت من الخواطر والهواجس عقيدته. وهذا هو المعنى الذي وقعت الإشارة إليه لقوله عز وجل: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانًا}. وإن هذا التأويل من أعظم ما يؤدي به حق الله تبارك الله وتعالى، فهو إذًا مضمون إلى سائر الوجوه التي كتبناها أو مبدي عليها، والله أعلم.
ومما جاء في شكر النعمة، ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من رأى صاحب بلاء، فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به، وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلًا إلا أعيذ من ذلك البلاء). وليس هذا على أن يخاطب بهذا القول المبتلي ويسمعه إياه، فإن هذا يخشى أن يكون تعبيرًا له بالبلاء، ويحبط فائدة الحمد، ولكن على أن يقول ذلك من حيث لا يسمعه المبتلي. وإذا تأكد هذا الحمد بأن دعا المبتلي إما العافية وإما بالاحتساب والصبر، فذلك أولى، وإلى القبول أدنى.
ومما جاء في شكر النعمة المنضدة إذا حضرت أو كانت خافية، ظهرت السجود لله عز وجل، والأصل فيه قول الله عز وجل: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب
وكل ما لم نكتبه مما يدخل في هذين المعنيين الامتنان والاحتجاج من الآيات، فهو مثل كتبنا، والعقلاء يعرفون ذلك ويدركونه إذا نظروا وتأملوا وبالله التوفيق.
فصل
وفي هذا الذي انتقصناه، دليل على أن من تأمل الآيات الموجودة في أصناف هذه الخلائق من أولي الأمور، لأن العبد كلما ازداد تأملًا لها زادته هداية ودلالة تقربت بصيرته، وخلصت من الخواطر والهواجس عقيدته. وهذا هو المعنى الذي وقعت الإشارة إليه لقوله عز وجل: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانًا}. وإن هذا التأويل من أعظم ما يؤدي به حق الله تبارك الله وتعالى، فهو إذًا مضمون إلى سائر الوجوه التي كتبناها أو مبدي عليها، والله أعلم.
ومما جاء في شكر النعمة، ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من رأى صاحب بلاء، فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به، وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلًا إلا أعيذ من ذلك البلاء). وليس هذا على أن يخاطب بهذا القول المبتلي ويسمعه إياه، فإن هذا يخشى أن يكون تعبيرًا له بالبلاء، ويحبط فائدة الحمد، ولكن على أن يقول ذلك من حيث لا يسمعه المبتلي. وإذا تأكد هذا الحمد بأن دعا المبتلي إما العافية وإما بالاحتساب والصبر، فذلك أولى، وإلى القبول أدنى.
ومما جاء في شكر النعمة المنضدة إذا حضرت أو كانت خافية، ظهرت السجود لله عز وجل، والأصل فيه قول الله عز وجل: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب
এটি তখনই ঘটে যখন পুরুষেরা তাদের কোদাল চালায় যতক্ষণ না তারা এর খনি ও উৎসে পৌঁছায়। যখন তারা সেখানে পৌঁছায় এবং সেটিকে শূন্য দেখতে পায়, আর তারা সেখান থেকে নেমে আসে এবং এর কোনো চিহ্ন খুঁজে পায় না, তখন তারা বুঝতে পারে যে এটি একটি গুহা; যদিও তাদের কাছে অন্য কিছু মনে হয়েছিল, কিন্তু পুরুষ এবং কোদাল কোনো উপকারে আসেনি। তারা যেভাবে এসেছিল সেভাবেই ফিরে গেল। ফলে তাদের প্রচেষ্টা ব্যর্থ হলো এবং তাদের কাজ পণ্ড হলো, যেমন এই নাস্তিকের বিরোধিতামূলক প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছে। আর এটিই তার অবস্থা, আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
অনুগ্রহ ও যুক্তির এই দুটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যে সকল আয়াত আমরা লিখিনি, সেগুলো আমাদের লেখা আয়াতগুলোর মতোই। বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা যখন দৃষ্টিপাত ও চিন্তা করবেন, তখন তারা তা জানতে ও বুঝতে পারবেন। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
পরিচ্ছেদ
আমরা এখানে যা উদ্ধৃত করেছি, তাতে এই দলিল রয়েছে যে, সৃষ্টিজগতের এই বিচিত্র শ্রেণীর মধ্যে বিদ্যমান নিদর্শনসমূহ নিয়ে যদি কোনো বিচক্ষণ ব্যক্তি চিন্তা করেন, তবে তিনি উপকৃত হবেন। কারণ বান্দা যতই এগুলো নিয়ে চিন্তা করবে, ততই তা তাকে হেদায়েত ও পথপ্রদর্শন বৃদ্ধি করে দিবে, তার অন্তর্দৃষ্টিকে স্বচ্ছ করবে এবং তার আকিদাকে সকল প্রকার কুচিন্তা ও সংশয় থেকে মুক্ত করবে। এটিই সেই অর্থ যার দিকে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর এই বাণীতে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দেয়।" আর এই ব্যাখ্যাটি মহান ও বরকতময় আল্লাহর হক আদায়ের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম। সুতরাং এটি আমরা যা লিখেছি বা যার ওপর ভিত্তি করেছি, সেই সকল দিকের সাথে সংযুক্ত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
নেয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিপদগ্রস্ত লোককে দেখে বলে: 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাকে সেই বিপদ থেকে মুক্ত রেখেছেন যে বিপদে আপনাকে ফেলেছেন এবং আমাকে তাঁর সৃষ্টির অনেকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন', তবে তাকে সেই বিপদ থেকে রক্ষা করা হবে।" তবে এই কথাটি সরাসরি বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে সম্বোধন করে বা তাকে শুনিয়ে বলা উচিত নয়; কারণ এতে তাকে তার বিপদ নিয়ে লজ্জা দেওয়ার আশঙ্কা থাকে, যা প্রশংসার ফায়দাকে নষ্ট করে দিতে পারে। বরং এটি এমনভাবে বলতে হবে যাতে বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি শুনতে না পায়। আর যদি এই প্রশংসার সাথে সাথে বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য সুস্থতা অথবা সওয়াবের আশা ও ধৈর্যের দোয়া করা হয়, তবে সেটিই হবে অধিকতর উত্তম এবং কবুলের নিকটতর।
সুশৃঙ্খল নেয়ামত উপস্থিত হলে বা কোনো গোপন নেয়ামত প্রকাশিত হলে শুকরিয়া আদায়ের যে নিয়ম এসেছে তা হলো মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদাহ করা। এর মূল ভিত্তি হলো মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: "তোমার কাছে কি সেই বিবাদকারীদের সংবাদ পৌঁছেছে, যখন তারা প্রাচীর টপকে ইবাদতখানায় প্রবেশ করেছিল—"
অনুগ্রহ ও যুক্তির এই দুটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যে সকল আয়াত আমরা লিখিনি, সেগুলো আমাদের লেখা আয়াতগুলোর মতোই। বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা যখন দৃষ্টিপাত ও চিন্তা করবেন, তখন তারা তা জানতে ও বুঝতে পারবেন। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
পরিচ্ছেদ
আমরা এখানে যা উদ্ধৃত করেছি, তাতে এই দলিল রয়েছে যে, সৃষ্টিজগতের এই বিচিত্র শ্রেণীর মধ্যে বিদ্যমান নিদর্শনসমূহ নিয়ে যদি কোনো বিচক্ষণ ব্যক্তি চিন্তা করেন, তবে তিনি উপকৃত হবেন। কারণ বান্দা যতই এগুলো নিয়ে চিন্তা করবে, ততই তা তাকে হেদায়েত ও পথপ্রদর্শন বৃদ্ধি করে দিবে, তার অন্তর্দৃষ্টিকে স্বচ্ছ করবে এবং তার আকিদাকে সকল প্রকার কুচিন্তা ও সংশয় থেকে মুক্ত করবে। এটিই সেই অর্থ যার দিকে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর এই বাণীতে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দেয়।" আর এই ব্যাখ্যাটি মহান ও বরকতময় আল্লাহর হক আদায়ের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম। সুতরাং এটি আমরা যা লিখেছি বা যার ওপর ভিত্তি করেছি, সেই সকল দিকের সাথে সংযুক্ত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
নেয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিপদগ্রস্ত লোককে দেখে বলে: 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাকে সেই বিপদ থেকে মুক্ত রেখেছেন যে বিপদে আপনাকে ফেলেছেন এবং আমাকে তাঁর সৃষ্টির অনেকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন', তবে তাকে সেই বিপদ থেকে রক্ষা করা হবে।" তবে এই কথাটি সরাসরি বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে সম্বোধন করে বা তাকে শুনিয়ে বলা উচিত নয়; কারণ এতে তাকে তার বিপদ নিয়ে লজ্জা দেওয়ার আশঙ্কা থাকে, যা প্রশংসার ফায়দাকে নষ্ট করে দিতে পারে। বরং এটি এমনভাবে বলতে হবে যাতে বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি শুনতে না পায়। আর যদি এই প্রশংসার সাথে সাথে বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য সুস্থতা অথবা সওয়াবের আশা ও ধৈর্যের দোয়া করা হয়, তবে সেটিই হবে অধিকতর উত্তম এবং কবুলের নিকটতর।
সুশৃঙ্খল নেয়ামত উপস্থিত হলে বা কোনো গোপন নেয়ামত প্রকাশিত হলে শুকরিয়া আদায়ের যে নিয়ম এসেছে তা হলো মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদাহ করা। এর মূল ভিত্তি হলো মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: "তোমার কাছে কি সেই বিবাদকারীদের সংবাদ পৌঁছেছে, যখন তারা প্রাচীর টপকে ইবাদতখানায় প্রবেশ করেছিল—"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 551)