والتصديق من وجه واحد أضعف من التصديق من وجوه كثيرة، فإذا كان كذلك خف وزنه، وإذا تتابعت شهادته ثقل وزنه.
وله وجه آخر: وهو أن يكون إيمانا واحدا عن أشياء باستدلال قوي ونظر كامل، وإيمانا آخر واقعا عن الخير والركون إلى المخبر به. فيكون الأول أثقل وزنا والثاني أخف وزنا. فأما قوله: أن شيئا يكون خردلة، فلا يجوز أن يستحق الخلود في النار بعدمه، فكلام فارغ لأنه وإن كان خفيف الوزن فهو إيمان إذا عدم وجد مكانه الكفر، وعليه يكون التعذيب بالنار، فلا ينظر مع هذا الإيمان المعدوم كان خفيف الوزن أو ثقيله. وإنما ينظر إلى أن الموجود بدلا منه وهذا الكفر، والكفر أغلظ الجنايات، فحقه أن يقابل بأغلظ العقوبات والله أعلم.
وأما من ولي من أصحابنا من أن الإيمان قد ينقص حتى لا يبقى منه شيء، بمعنى أن المعاصي تحبط ثواب الطاعة بعد الطاعة حتى يخلص الأمر إلى ثواب الإيمان، فلا يزال ينقص منه شيء بعد شيء حتى لا يبقى مما يحيط ثواب منه إلا قدر برة أو قدر شعيرة أو قدر خردلة أو قدر ذرة، فإنه يقول: فإنه يقول: المراد بالحديث (يخرج من النار من كان في قلبه ذرة من الإيمان). أو شيء لم تحبط المعاصي ثوابه، وإن كان ذلك بقدر ذرة أو خردلة، ولا يخلد في النار من كان بهذه الصفة. وفي هذا دلالة على أن الطاعات من الإيمان وأن المعاصي تحبط ثوابها إذ كان الحديث لا يخرج إلا على هذا المعنى.
فإن قيل: أرأيت إن كانت المعاصي أحبطت ثواب جميع إيمانه، أيخلد في النار، قيل: لا، وليس تخصيص الذي بقي في قلبه قدر ذرة وخردلة من الإيمان بالذكر، ما يمنع من أن يكون الذي لم يبق في قلبه إيمان إلا وقد أحبط المعاصي ثوابه غير مخلد في النار ولكن هذا إذا لم يخلد في النار أدخل الجنة بالشفاعة، فيكون ذلك إحسانا يبتدأ به لا ثوابا. والذي في قلبه شيء من إيمان لم يبطل ثوابه إذا لم يخلد في النار أدخل الجنة لثبات بإيمانه والشفاعة إن وقعت به قليلا، يعذب أو لينقص عذابه، فهو فرق ما بينهما والله أعلم.
وله وجه آخر: وهو أن يكون إيمانا واحدا عن أشياء باستدلال قوي ونظر كامل، وإيمانا آخر واقعا عن الخير والركون إلى المخبر به. فيكون الأول أثقل وزنا والثاني أخف وزنا. فأما قوله: أن شيئا يكون خردلة، فلا يجوز أن يستحق الخلود في النار بعدمه، فكلام فارغ لأنه وإن كان خفيف الوزن فهو إيمان إذا عدم وجد مكانه الكفر، وعليه يكون التعذيب بالنار، فلا ينظر مع هذا الإيمان المعدوم كان خفيف الوزن أو ثقيله. وإنما ينظر إلى أن الموجود بدلا منه وهذا الكفر، والكفر أغلظ الجنايات، فحقه أن يقابل بأغلظ العقوبات والله أعلم.
وأما من ولي من أصحابنا من أن الإيمان قد ينقص حتى لا يبقى منه شيء، بمعنى أن المعاصي تحبط ثواب الطاعة بعد الطاعة حتى يخلص الأمر إلى ثواب الإيمان، فلا يزال ينقص منه شيء بعد شيء حتى لا يبقى مما يحيط ثواب منه إلا قدر برة أو قدر شعيرة أو قدر خردلة أو قدر ذرة، فإنه يقول: فإنه يقول: المراد بالحديث (يخرج من النار من كان في قلبه ذرة من الإيمان). أو شيء لم تحبط المعاصي ثوابه، وإن كان ذلك بقدر ذرة أو خردلة، ولا يخلد في النار من كان بهذه الصفة. وفي هذا دلالة على أن الطاعات من الإيمان وأن المعاصي تحبط ثوابها إذ كان الحديث لا يخرج إلا على هذا المعنى.
فإن قيل: أرأيت إن كانت المعاصي أحبطت ثواب جميع إيمانه، أيخلد في النار، قيل: لا، وليس تخصيص الذي بقي في قلبه قدر ذرة وخردلة من الإيمان بالذكر، ما يمنع من أن يكون الذي لم يبق في قلبه إيمان إلا وقد أحبط المعاصي ثوابه غير مخلد في النار ولكن هذا إذا لم يخلد في النار أدخل الجنة بالشفاعة، فيكون ذلك إحسانا يبتدأ به لا ثوابا. والذي في قلبه شيء من إيمان لم يبطل ثوابه إذا لم يخلد في النار أدخل الجنة لثبات بإيمانه والشفاعة إن وقعت به قليلا، يعذب أو لينقص عذابه، فهو فرق ما بينهما والله أعلم.
এক দিক থেকে সত্যায়ন করা অনেক দিক থেকে সত্যায়ন করার চেয়ে দুর্বল। যদি তা এমন হয়, তবে তার ওজন হালকা হয়; আর যখন তার সাক্ষ্য ক্রমাগত হতে থাকে, তখন তার ওজন ভারী হয়।
এর অন্য একটি দিক রয়েছে: আর তা হলো, কোনো ঈমান শক্তিশালী দলিল ও পূর্ণাঙ্গ পর্যালোচনার মাধ্যমে অর্জিত হওয়া, আবার অন্য কোনো ঈমান কেবল সংবাদ প্রদানকারীর কল্যাণকামিতা ও তার ওপর আস্থার কারণে অর্জিত হওয়া। এমতাবস্থায় প্রথমটি ওজনে অধিক ভারী হবে এবং দ্বিতীয়টি ওজনে হালকা হবে। আর তার কথা: 'কোনো কিছু সরিষার দানা পরিমাণ হওয়া এবং তা না থাকলে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার বিষয়টি'—তা ভিত্তিহীন কথা। কারণ, তা ওজনে হালকা হলেও সেটি তো ঈমান; যা না থাকলে সেখানে কুফর উপস্থিত হয়, আর তার কারণেই জাহান্নামের শাস্তি হয়। এমতাবস্থায় এই অনুপস্থিত ঈমানটি ওজনে হালকা ছিল না কি ভারী ছিল, তা দেখা হয় না। বরং দেখা হয় তার পরিবর্তে বর্তমানে যা বিদ্যমান রয়েছে, আর তা হলো কুফর। কুফর হলো সবচাইতে গুরুতর অপরাধ, তাই এর প্রাপ্য হলো কঠোরতম শাস্তি। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে যারা মনে করেন যে, ঈমান কমতে কমতে এমন পর্যায়ে পৌঁছে যে তার কিছুই অবশিষ্ট থাকে না—এর অর্থ হলো, পাপ কাজ ইবাদতের সওয়াবগুলোকে একের পর এক নষ্ট করতে থাকে, যতক্ষণ না বিষয়টি ঈমানের সওয়াব পর্যন্ত পৌঁছায়। এভাবে একটার পর একটা কমতে থাকে যতক্ষণ না সেই সংরক্ষিত সওয়াব থেকে কেবল একটি গমের দানা বা যব বা সরিষার দানা বা অণু পরিমাণ অবশিষ্ট থাকে। তিনি বলেন: হাদিসের উদ্দেশ্য হলো (জাহান্নাম থেকে তাকে বের করা হবে যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে), অর্থাৎ এমন কিছু যার সওয়াব পাপ কাজ নষ্ট করতে পারেনি, যদিও তা অণু পরিমাণ বা সরিষার দানা পরিমাণ হয়। আর যার মধ্যে এই গুণ বিদ্যমান থাকবে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। এতে এ কথার প্রমাণ পাওয়া যায় যে, ইবাদতসমূহ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত এবং পাপ কাজ তার সওয়াবকে নষ্ট করে দেয়, কারণ হাদিসটি এই অর্থ ব্যতীত অন্য কোনোভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়।
যদি বলা হয়: আপনার কী অভিমত যদি পাপ কাজ তার ঈমানের সমস্ত সওয়াবকে নষ্ট করে দেয়, তবে কি সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে? উত্তরে বলা হবে: না। যার অন্তরে অণু পরিমাণ বা সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান অবশিষ্ট রয়েছে তাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে, যার অন্তরের ঈমানের সওয়াব পাপ কাজ পুরোপুরি নষ্ট করে দিয়েছে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। তবে তাকে যদি জাহান্নামে চিরস্থায়ী না করা হয়, তবে তাকে সুপারিশের মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে, যা হবে সরাসরি একটি অনুগ্রহ, প্রতিদান বা সওয়াব নয়। পক্ষান্তরে যার অন্তরে এমন কিছু ঈমান অবশিষ্ট ছিল যার সওয়াব বাতিল হয়ে যায়নি, তাকে যখন জাহান্নামে চিরস্থায়ী করা হবে না, তখন সে তার ঈমানের স্থিরতার কারণে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর সুপারিশ যদি তার ক্ষেত্রে ঘটে তবে তা সামান্য হতে পারে, যাতে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে অথবা তার শাস্তি কমিয়ে দেওয়া হবে। এটিই হলো উভয়ের মধ্যকার পার্থক্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
এর অন্য একটি দিক রয়েছে: আর তা হলো, কোনো ঈমান শক্তিশালী দলিল ও পূর্ণাঙ্গ পর্যালোচনার মাধ্যমে অর্জিত হওয়া, আবার অন্য কোনো ঈমান কেবল সংবাদ প্রদানকারীর কল্যাণকামিতা ও তার ওপর আস্থার কারণে অর্জিত হওয়া। এমতাবস্থায় প্রথমটি ওজনে অধিক ভারী হবে এবং দ্বিতীয়টি ওজনে হালকা হবে। আর তার কথা: 'কোনো কিছু সরিষার দানা পরিমাণ হওয়া এবং তা না থাকলে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার বিষয়টি'—তা ভিত্তিহীন কথা। কারণ, তা ওজনে হালকা হলেও সেটি তো ঈমান; যা না থাকলে সেখানে কুফর উপস্থিত হয়, আর তার কারণেই জাহান্নামের শাস্তি হয়। এমতাবস্থায় এই অনুপস্থিত ঈমানটি ওজনে হালকা ছিল না কি ভারী ছিল, তা দেখা হয় না। বরং দেখা হয় তার পরিবর্তে বর্তমানে যা বিদ্যমান রয়েছে, আর তা হলো কুফর। কুফর হলো সবচাইতে গুরুতর অপরাধ, তাই এর প্রাপ্য হলো কঠোরতম শাস্তি। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে যারা মনে করেন যে, ঈমান কমতে কমতে এমন পর্যায়ে পৌঁছে যে তার কিছুই অবশিষ্ট থাকে না—এর অর্থ হলো, পাপ কাজ ইবাদতের সওয়াবগুলোকে একের পর এক নষ্ট করতে থাকে, যতক্ষণ না বিষয়টি ঈমানের সওয়াব পর্যন্ত পৌঁছায়। এভাবে একটার পর একটা কমতে থাকে যতক্ষণ না সেই সংরক্ষিত সওয়াব থেকে কেবল একটি গমের দানা বা যব বা সরিষার দানা বা অণু পরিমাণ অবশিষ্ট থাকে। তিনি বলেন: হাদিসের উদ্দেশ্য হলো (জাহান্নাম থেকে তাকে বের করা হবে যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে), অর্থাৎ এমন কিছু যার সওয়াব পাপ কাজ নষ্ট করতে পারেনি, যদিও তা অণু পরিমাণ বা সরিষার দানা পরিমাণ হয়। আর যার মধ্যে এই গুণ বিদ্যমান থাকবে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। এতে এ কথার প্রমাণ পাওয়া যায় যে, ইবাদতসমূহ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত এবং পাপ কাজ তার সওয়াবকে নষ্ট করে দেয়, কারণ হাদিসটি এই অর্থ ব্যতীত অন্য কোনোভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়।
যদি বলা হয়: আপনার কী অভিমত যদি পাপ কাজ তার ঈমানের সমস্ত সওয়াবকে নষ্ট করে দেয়, তবে কি সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে? উত্তরে বলা হবে: না। যার অন্তরে অণু পরিমাণ বা সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান অবশিষ্ট রয়েছে তাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে, যার অন্তরের ঈমানের সওয়াব পাপ কাজ পুরোপুরি নষ্ট করে দিয়েছে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। তবে তাকে যদি জাহান্নামে চিরস্থায়ী না করা হয়, তবে তাকে সুপারিশের মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে, যা হবে সরাসরি একটি অনুগ্রহ, প্রতিদান বা সওয়াব নয়। পক্ষান্তরে যার অন্তরে এমন কিছু ঈমান অবশিষ্ট ছিল যার সওয়াব বাতিল হয়ে যায়নি, তাকে যখন জাহান্নামে চিরস্থায়ী করা হবে না, তখন সে তার ঈমানের স্থিরতার কারণে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর সুপারিশ যদি তার ক্ষেত্রে ঘটে তবে তা সামান্য হতে পারে, যাতে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে অথবা তার শাস্তি কমিয়ে দেওয়া হবে। এটিই হলো উভয়ের মধ্যকার পার্থক্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)