5 - "إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط السّاعة": للشيخ حمود بن عبدالله التويجري النَّجدي، ولا يزال الشّيخ موجودًا حفظه الله.
… إلى غير ذلك من المؤلِّفات الّتي تناولت الحديث عن أشراط السّاعة
وقد استفدتُ ممَّن سبقني، ورأيت أن أسلك في هذا البحث مسلكًا ألزمتُ به نفسي، وهو أنني لا أذكر فيه شرطًا، إِلَّا ما نصَّ عليه النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه من أشراط السّاعة- صريحًا أو دِلالةً-، والتزمتُ كذلك أن لا أذكر فيه إِلَّا ما كان صحيحًا أو حسنًا من الأحاديث، مسترشدًا في ذلك بأقوال علماء الحديث في تصحيح الحديث أو تضعيفه.
وإيثارًا للاختصار؛ فإنني لم أذكر جميع الأحاديث الصحيحة في كلّ شرط، بل اكتفيتُ ببعض الأحاديث الّتي تثبِتُ أن هذه العلّامة من أشراط السّاعة.
وذكرتُ أيضًا ما يحتاجُ إليه كلّ شرطٍ، مِن بيان لمعنى لفظ غريب، أو بيان للأماكن الّتي ورد ذكرها في الأحاديث، وكذلك أعقبتُ كلّ علاْمة بشرح موجز مقتبس من كلام العلماء، أو ممَّا جاء من الأحاديث الّتي لها علاقة بالعلّامة المشروحة، وتعرَّضتُ للرَّدِّ على بعض من أنكر شيئًا من أشراط السّاعة، أو تأوَّلها بغير ما تدلُّ عليه أحاديثُها، وبيَّنتُ أن أشراط السّاعة من الأمور الغيبيَّةِ الّتي يجب الإِيمان بها كما جاءت، ولا يجوزُ ردُّها أو جعلها رموزًا للخير أو للشر أو ظهور الخرافات.
ولما كان كثيرٌ مِن أشراط السّاعة ورد في أخبار آحاد، عقدتُ في أول
… إلى غير ذلك من المؤلِّفات الّتي تناولت الحديث عن أشراط السّاعة
وقد استفدتُ ممَّن سبقني، ورأيت أن أسلك في هذا البحث مسلكًا ألزمتُ به نفسي، وهو أنني لا أذكر فيه شرطًا، إِلَّا ما نصَّ عليه النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه من أشراط السّاعة- صريحًا أو دِلالةً-، والتزمتُ كذلك أن لا أذكر فيه إِلَّا ما كان صحيحًا أو حسنًا من الأحاديث، مسترشدًا في ذلك بأقوال علماء الحديث في تصحيح الحديث أو تضعيفه.
وإيثارًا للاختصار؛ فإنني لم أذكر جميع الأحاديث الصحيحة في كلّ شرط، بل اكتفيتُ ببعض الأحاديث الّتي تثبِتُ أن هذه العلّامة من أشراط السّاعة.
وذكرتُ أيضًا ما يحتاجُ إليه كلّ شرطٍ، مِن بيان لمعنى لفظ غريب، أو بيان للأماكن الّتي ورد ذكرها في الأحاديث، وكذلك أعقبتُ كلّ علاْمة بشرح موجز مقتبس من كلام العلماء، أو ممَّا جاء من الأحاديث الّتي لها علاقة بالعلّامة المشروحة، وتعرَّضتُ للرَّدِّ على بعض من أنكر شيئًا من أشراط السّاعة، أو تأوَّلها بغير ما تدلُّ عليه أحاديثُها، وبيَّنتُ أن أشراط السّاعة من الأمور الغيبيَّةِ الّتي يجب الإِيمان بها كما جاءت، ولا يجوزُ ردُّها أو جعلها رموزًا للخير أو للشر أو ظهور الخرافات.
ولما كان كثيرٌ مِن أشراط السّاعة ورد في أخبار آحاد، عقدتُ في أول
৫ - "ইতহাফুল জামাআ বিমা জাআ ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিমি ওয়া আশরাতিস সাআহ": এটি শায়খ হামুদ বিন আব্দুল্লাহ আত-তুওয়াইজিরী আন-নাজদীর রচনা, এবং শায়খ এখনও জীবিত আছেন, আল্লাহ তাকে হিফাজত করুন।
… কিয়ামতের আলামত সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে এমন আরও অন্যান্য গ্রন্থসমূহ।
আমি আমার পূর্বসূরিদের থেকে উপকৃত হয়েছি এবং এই গবেষণায় একটি বিশেষ পথ অনুসরণের সিদ্ধান্ত নিয়েছি যা আমি নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছি; আর তা হলো, কিয়ামতের আলামত হিসেবে আমি এমন কোনো বিষয় উল্লেখ করব না, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামতের আলামত হিসেবে—স্পষ্টভাবে বা পরোক্ষভাবে—উল্লেখ করেননি। আমি আরও প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়েছি যে, এই গ্রন্থে শুধুমাত্র সহীহ অথবা হাসান হাদিসগুলোই উল্লেখ করব, আর এক্ষেত্রে হাদিস সহীহ বা জয়ীফ হওয়ার ব্যাপারে হাদিস বিশারদগণের বক্তব্যের মাধ্যমে দিকনির্দেশনা গ্রহণ করেছি।
সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে আমি প্রতিটি আলামতের স্বপক্ষে সমস্ত সহীহ হাদিস উল্লেখ করিনি, বরং এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করার মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ থেকেছি যা প্রমাণ করে যে উক্ত নিদর্শনটি কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
এছাড়াও আমি প্রতিটি আলামতের ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় ব্যাখ্যা প্রদান করেছি, যেমন—দুর্বোধ্য শব্দের অর্থ বর্ণনা করা অথবা হাদিসে উল্লিখিত স্থানসমূহের পরিচয় প্রদান করা। একইভাবে প্রতিটি আলামতের পর আমি আলেমদের বক্তব্য থেকে সংগৃহীত একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা অথবা আলোচিত আলামতের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য হাদিস উল্লেখ করেছি। যারা কিয়ামতের কোনো আলামতকে অস্বীকার করেছে অথবা সংশ্লিষ্ট হাদিসগুলোর সুস্পষ্ট অর্থের বাইরে অপব্যাখ্যা করেছে, আমি তাদের খণ্ডন করার প্রয়াস পেয়েছি। আমি স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, কিয়ামতের আলামতসমূহ গায়বী বা অদৃশ্যের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর ওপর যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই ঈমান আনা ওয়াজিব; এগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা অথবা কল্যাণ-অকল্যাণের প্রতীক হিসেবে গণ্য করা কিংবা কুসংস্কারের বহিঃপ্রকাশ মনে করা জায়েজ নয়।
যেহেতু কিয়ামতের অনেক আলামত 'আহাদ' সংবাদের (খবরে ওয়াহিদ) মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, তাই আমি গ্রন্থের শুরুতে একটি অধ্যায় নির্ধারণ করেছি...
… কিয়ামতের আলামত সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে এমন আরও অন্যান্য গ্রন্থসমূহ।
আমি আমার পূর্বসূরিদের থেকে উপকৃত হয়েছি এবং এই গবেষণায় একটি বিশেষ পথ অনুসরণের সিদ্ধান্ত নিয়েছি যা আমি নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছি; আর তা হলো, কিয়ামতের আলামত হিসেবে আমি এমন কোনো বিষয় উল্লেখ করব না, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামতের আলামত হিসেবে—স্পষ্টভাবে বা পরোক্ষভাবে—উল্লেখ করেননি। আমি আরও প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়েছি যে, এই গ্রন্থে শুধুমাত্র সহীহ অথবা হাসান হাদিসগুলোই উল্লেখ করব, আর এক্ষেত্রে হাদিস সহীহ বা জয়ীফ হওয়ার ব্যাপারে হাদিস বিশারদগণের বক্তব্যের মাধ্যমে দিকনির্দেশনা গ্রহণ করেছি।
সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে আমি প্রতিটি আলামতের স্বপক্ষে সমস্ত সহীহ হাদিস উল্লেখ করিনি, বরং এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করার মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ থেকেছি যা প্রমাণ করে যে উক্ত নিদর্শনটি কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
এছাড়াও আমি প্রতিটি আলামতের ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় ব্যাখ্যা প্রদান করেছি, যেমন—দুর্বোধ্য শব্দের অর্থ বর্ণনা করা অথবা হাদিসে উল্লিখিত স্থানসমূহের পরিচয় প্রদান করা। একইভাবে প্রতিটি আলামতের পর আমি আলেমদের বক্তব্য থেকে সংগৃহীত একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা অথবা আলোচিত আলামতের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য হাদিস উল্লেখ করেছি। যারা কিয়ামতের কোনো আলামতকে অস্বীকার করেছে অথবা সংশ্লিষ্ট হাদিসগুলোর সুস্পষ্ট অর্থের বাইরে অপব্যাখ্যা করেছে, আমি তাদের খণ্ডন করার প্রয়াস পেয়েছি। আমি স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, কিয়ামতের আলামতসমূহ গায়বী বা অদৃশ্যের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর ওপর যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই ঈমান আনা ওয়াজিব; এগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা অথবা কল্যাণ-অকল্যাণের প্রতীক হিসেবে গণ্য করা কিংবা কুসংস্কারের বহিঃপ্রকাশ মনে করা জায়েজ নয়।
যেহেতু কিয়ামতের অনেক আলামত 'আহাদ' সংবাদের (খবরে ওয়াহিদ) মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, তাই আমি গ্রন্থের শুরুতে একটি অধ্যায় নির্ধারণ করেছি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 12)