تقومُ الساعةُ حتّى يُقاتِلَ المسلمونَ التُركَ، قومًا وجوهُهُم كالمَجانِّ(1) المُطْرَقَة(2)، يلبسون الشعر، ويمشون في الشعر"(3).
وللبخاري عن أبي هريرة عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم السّاعة حتّى--------------------------------------------
= أ - أنّهم من نسل يافث بن نوح، الّذي من نسله يأجوج ومأجوج، فهم بنو عمهم.
ب - أنّهم من بني قنطوراء، اسم جارية كانت لإِبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه، ولدت له أولادًا جاء من نسلهم الترك والصين.
ج - وقيل: إنهم من نسل تبع.
د - وقيل: من نسل أفريدون بن سام بن نوح.
وبلادهم يقال لها: تركستان، وهي ما بين مشارق خراسان إلى مغارب الصين وشمال الهند إلى أقصى المعمور.
انظر: "النهاية في غريب الحديث" (4/ 113)، و"ترتيب القاموس المحيط" (3/ 700)، و"معالم السنن" (6/ 68)، و"معجم البلدان" (2/ 23)، و"النهاية/ الفتن والملاحم" (1/ 153) تحقيق د. طه زيني، و"فتح الباري" (6/ 104 و608)، و "الإِشاعة" (ص 35)، و " الإِذاعة" (ص 82).
(1) (المَجان): جمع مِجَن، وهو الترس، والميم زائدة؛ لأنّه من الجُنَّة، وهي السترة.
انظر: "النهاية في غريب الحديث" (4/ 301).
(2) (المَجان المُطْرقة): هي الّتي عُلِيَت بطارق، وهي الجلد الّذي يغشاه، ومنه طارق النعل: إذا صيَّرها طاقًا فوق طاق، وركَّب بعضها فوق بعض، فشبَّه وجوههم في عرضها ونتوء وجناتها بالترس قد أُلبست الأطرقة.
انظر: "النهاية في غريب الحديث" (3/ 122)، و"شرح النووي لمسلم" (18/ 36 - 37).
(3) "صحيح مسلم"، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، (18/ 37 - مع شرح النووي).
وللبخاري عن أبي هريرة عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم السّاعة حتّى--------------------------------------------
= أ - أنّهم من نسل يافث بن نوح، الّذي من نسله يأجوج ومأجوج، فهم بنو عمهم.
ب - أنّهم من بني قنطوراء، اسم جارية كانت لإِبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه، ولدت له أولادًا جاء من نسلهم الترك والصين.
ج - وقيل: إنهم من نسل تبع.
د - وقيل: من نسل أفريدون بن سام بن نوح.
وبلادهم يقال لها: تركستان، وهي ما بين مشارق خراسان إلى مغارب الصين وشمال الهند إلى أقصى المعمور.
انظر: "النهاية في غريب الحديث" (4/ 113)، و"ترتيب القاموس المحيط" (3/ 700)، و"معالم السنن" (6/ 68)، و"معجم البلدان" (2/ 23)، و"النهاية/ الفتن والملاحم" (1/ 153) تحقيق د. طه زيني، و"فتح الباري" (6/ 104 و608)، و "الإِشاعة" (ص 35)، و " الإِذاعة" (ص 82).
(1) (المَجان): جمع مِجَن، وهو الترس، والميم زائدة؛ لأنّه من الجُنَّة، وهي السترة.
انظر: "النهاية في غريب الحديث" (4/ 301).
(2) (المَجان المُطْرقة): هي الّتي عُلِيَت بطارق، وهي الجلد الّذي يغشاه، ومنه طارق النعل: إذا صيَّرها طاقًا فوق طاق، وركَّب بعضها فوق بعض، فشبَّه وجوههم في عرضها ونتوء وجناتها بالترس قد أُلبست الأطرقة.
انظر: "النهاية في غريب الحديث" (3/ 122)، و"شرح النووي لمسلم" (18/ 36 - 37).
(3) "صحيح مسلم"، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، (18/ 37 - مع شرح النووي).
ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না মুসলিমরা তুর্কিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে, তারা এমন এক জাতি যাদের চেহারা পিটানো ঢালের মতো(১) ও চামড়া আচ্ছাদিত(২), তারা পশমের কাপড় পরিধান করবে এবং পশমের জুতো পরে চলাফেরা করবে"(৩)।
আর বুখারীর বর্ণনায় আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না"--------------------------------------------
= ক - তারা নূহ (আ.)-এর পুত্র ইয়াফিসের বংশধর, যার বংশ থেকে ইয়াজুজ ও মাজুজ এসেছে; সুতরাং তারা তাদের চাচাতো ভাই।
খ - তারা কান্তুরার বংশধর; কান্তুরা ছিল ইব্রাহিম খলীল (আ.)-এর এক দাসীর নাম, যিনি তাঁর সন্তানদের জন্ম দিয়েছিলেন এবং যাদের বংশ থেকে তুর্কি ও চীনারা এসেছে।
গ - বলা হয়েছে যে, তারা তুব্বা-এর বংশধর।
ঘ - আরও বলা হয়েছে যে, তারা নূহ (আ.)-এর পুত্র সামের বংশধর আফ্রাইদুন-এর উত্তরসূরি।
তাদের ভূখণ্ডকে তুর্কিস্তান বলা হয়, যা খোরাসানের পূর্বপ্রান্ত থেকে চীনের পশ্চিমপ্রান্ত পর্যন্ত এবং উত্তর ভারত থেকে জনবসতির শেষ সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত।
দেখুন: "আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস" (৪/ ১১৩), "তারতিবুল কামুসিল মুহিত" (৩/ ৭০০), "মাআলিমুস সুনান" (৬/ ৬৮), "মুজামুল বুলদান" (২/ ২৩), "আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১৫৩) ড. তাহা জাইনি সম্পাদিত, "ফাতহুল বারি" (৬/ ১০৪ ও ৬০৮), "আল-ইশাআহ" (পৃষ্ঠা ৩৫), এবং "আল-ইজাআহ" (পৃষ্ঠা ৮২)।
(১) (আল-মাজান): এটি 'মিজান'-এর বহুবচন, যার অর্থ ঢাল। এখানে 'মীম' বর্ণটি অতিরিক্ত; কারণ এটি 'জুন্নাহ' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ আবরণ বা ঢাল।
দেখুন: "আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস" (৪/ ৩০১)।
(২) (আল-মাজানুল মুতরাকাহ): এটি এমন ঢাল যা চামড়ার একটি স্তরের ওপর আরেকটি স্তর বসিয়ে তৈরি করা হয়েছে। এখান থেকেই জুতার তলা বা 'তারিকুন না'ল' শব্দটি এসেছে: যখন জুতার তলার ওপর তলা বসিয়ে একে একে গাঁথা হয়। তাদের মুখমণ্ডল চওড়া হওয়া এবং গালের হাড় উঁচু হওয়ার কারণে তাদের চেহারাকে চামড়া মোড়ানো ঢালের সাথে তুলনা করা হয়েছে।
দেখুন: "আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস" (৩/ ১২২), এবং "শারহুন নববী আলা মুসলিম" (১৮/ ৩৬ - ৩৭)।
(৩) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআহ, (১৮/ ৩৭ - শারহুন নববীসহ)।
আর বুখারীর বর্ণনায় আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না"--------------------------------------------
= ক - তারা নূহ (আ.)-এর পুত্র ইয়াফিসের বংশধর, যার বংশ থেকে ইয়াজুজ ও মাজুজ এসেছে; সুতরাং তারা তাদের চাচাতো ভাই।
খ - তারা কান্তুরার বংশধর; কান্তুরা ছিল ইব্রাহিম খলীল (আ.)-এর এক দাসীর নাম, যিনি তাঁর সন্তানদের জন্ম দিয়েছিলেন এবং যাদের বংশ থেকে তুর্কি ও চীনারা এসেছে।
গ - বলা হয়েছে যে, তারা তুব্বা-এর বংশধর।
ঘ - আরও বলা হয়েছে যে, তারা নূহ (আ.)-এর পুত্র সামের বংশধর আফ্রাইদুন-এর উত্তরসূরি।
তাদের ভূখণ্ডকে তুর্কিস্তান বলা হয়, যা খোরাসানের পূর্বপ্রান্ত থেকে চীনের পশ্চিমপ্রান্ত পর্যন্ত এবং উত্তর ভারত থেকে জনবসতির শেষ সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত।
দেখুন: "আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস" (৪/ ১১৩), "তারতিবুল কামুসিল মুহিত" (৩/ ৭০০), "মাআলিমুস সুনান" (৬/ ৬৮), "মুজামুল বুলদান" (২/ ২৩), "আন-নিহায়া/ আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম" (১/ ১৫৩) ড. তাহা জাইনি সম্পাদিত, "ফাতহুল বারি" (৬/ ১০৪ ও ৬০৮), "আল-ইশাআহ" (পৃষ্ঠা ৩৫), এবং "আল-ইজাআহ" (পৃষ্ঠা ৮২)।
(১) (আল-মাজান): এটি 'মিজান'-এর বহুবচন, যার অর্থ ঢাল। এখানে 'মীম' বর্ণটি অতিরিক্ত; কারণ এটি 'জুন্নাহ' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ আবরণ বা ঢাল।
দেখুন: "আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস" (৪/ ৩০১)।
(২) (আল-মাজানুল মুতরাকাহ): এটি এমন ঢাল যা চামড়ার একটি স্তরের ওপর আরেকটি স্তর বসিয়ে তৈরি করা হয়েছে। এখান থেকেই জুতার তলা বা 'তারিকুন না'ল' শব্দটি এসেছে: যখন জুতার তলার ওপর তলা বসিয়ে একে একে গাঁথা হয়। তাদের মুখমণ্ডল চওড়া হওয়া এবং গালের হাড় উঁচু হওয়ার কারণে তাদের চেহারাকে চামড়া মোড়ানো ঢালের সাথে তুলনা করা হয়েছে।
দেখুন: "আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস" (৩/ ১২২), এবং "শারহুন নববী আলা মুসলিম" (১৮/ ৩৬ - ৩৭)।
(৩) "সহীহ মুসলিম", কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআহ, (১৮/ ৩৭ - শারহুন নববীসহ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)