الحدِيثُ الْمُعَلَّلُ:
ثم انتقل النَّاظمُ رحمه الله إلى مَبْحَثٍ آخَر مِن مَبَاحِثِ عُلُوم الحدِيثِ فَقَالَ:
24 - ومَا بعِلَّةٍ غُمُوضٍ أَوْ خَفَا … مُعَلَّلٌ عِنْدَهُمُ قَدْ عُرِفَا
الْمُعَلَّلُ فِي اللغةِ: اسم مَفْعُول من أعَلَّه فهو مُعَلّ ومعناه مَرِيض أو عَلِيل (1)، وأجاز بَعضُ أَهْلِ العلم لفظة "مُعَلَّل"، وإلا فإنَّ الأصح لغةً أَنْ يُقَالُ "حديثٌ مُعَلّ"، ويقولون: "حَدِيثٌ مَعْلُولٌ"، وقد أنكرها بعضهم؛ لكنَّ الأَمْرَ يَسِيرٌ فِيهَا، والْخَطْبَ هَينٌ، وفِي الاصطلاح: ومَا بعِلَّةٍ غُمُوضٍ أَوْ خَفَا أي أَنَّ الْحَدِيثَ الَّذِي اعتراه سَبَبٌ غَامِضٌ أو خَفِيّ قَادِحٌ فِي إسْنَادِهِ أَو فِي مِتْنِهِ مَعَ أَن الظَّاهِر السَّلامَة مِنْهُ، مُعَلَّلٌ عِنْدَهُمُ قَدْ عُرِفَا أي أنَّ هَذَا التَّعريف هُوَ حَدُّ الحديث عند أَهْلِ الفَنِ؛ ولا يمكن أَنْ تُدْرَكَ الْعلَّةُ إلا بعد جَمْعِ الطُّرقِ والفَحص عَنْهَا والسَّبر لجميع مرويَّات الرَّاوِي ومقارنة ذلك بمرويَّات الثقات، وتُعْرَف بأدلةٍ متعددة منها: التَّفرد، والْمُخالفة، والمقارنات وغيرها من الدَّلائل التي تَدُلّ عَلَى العِلَّةِ.
الفَرْقُ بَيْنَ العِلَّةِ وِأَدِلَّتِها وَأَسْبَابِهَا: لكي يُدْرِك الدَّارس حقيقة العِلّة يجب عليه أَنْ يُفِرقْ بَيْنَ العِلَّةِ ذَاتها، وبَيْنَ أَدِلَّتِها أو القَرَائِنِ التِي كَشَفَتْ للنَّاقد أصل العِلّة، وبَيْنَ أسباب العِلَّةِ.
أولاً: دلائل العلة: وهي تلك الدَّلائِل والعَلامَات والظَّواهِر التِي يُسْتَدَلُّ بها ويَظْهر من خلالها أَنَّ حَدِيثًا مَا قد أَصَابته عِلَّة، وهِي عَلامَات عَلَى وقُوعِ العِلَّةِ ولا يُدْرِكَهَا إلا العَالِمُ المتخصص والحافظ البصير والنَّاقد الجهبذ كَعِلل الأبدان لا يُدْرِكَهَا إلا الطبيب البَشَريّ، بل قد تظهر لِغَيْرِهِ مِمَّن هو دونه في العِلمِ والدِّرايةِ والخبرةِ أنها سَلِيمَة صَحِيحَة، وهَذِهِ الظَّواهر هي التِي يُسَميها المحدثون قَرَائِن--------------------------------------------
(1) معجم مقاييس اللغة، لأحمد بن فارس القزويني (ت: 395 هـ)، دار الفكر، بيروت سنة 1399 هـ، ق: عبد السلام محمد هارون، (4/ 14).
ثم انتقل النَّاظمُ رحمه الله إلى مَبْحَثٍ آخَر مِن مَبَاحِثِ عُلُوم الحدِيثِ فَقَالَ:
24 - ومَا بعِلَّةٍ غُمُوضٍ أَوْ خَفَا … مُعَلَّلٌ عِنْدَهُمُ قَدْ عُرِفَا
الْمُعَلَّلُ فِي اللغةِ: اسم مَفْعُول من أعَلَّه فهو مُعَلّ ومعناه مَرِيض أو عَلِيل (1)، وأجاز بَعضُ أَهْلِ العلم لفظة "مُعَلَّل"، وإلا فإنَّ الأصح لغةً أَنْ يُقَالُ "حديثٌ مُعَلّ"، ويقولون: "حَدِيثٌ مَعْلُولٌ"، وقد أنكرها بعضهم؛ لكنَّ الأَمْرَ يَسِيرٌ فِيهَا، والْخَطْبَ هَينٌ، وفِي الاصطلاح: ومَا بعِلَّةٍ غُمُوضٍ أَوْ خَفَا أي أَنَّ الْحَدِيثَ الَّذِي اعتراه سَبَبٌ غَامِضٌ أو خَفِيّ قَادِحٌ فِي إسْنَادِهِ أَو فِي مِتْنِهِ مَعَ أَن الظَّاهِر السَّلامَة مِنْهُ، مُعَلَّلٌ عِنْدَهُمُ قَدْ عُرِفَا أي أنَّ هَذَا التَّعريف هُوَ حَدُّ الحديث عند أَهْلِ الفَنِ؛ ولا يمكن أَنْ تُدْرَكَ الْعلَّةُ إلا بعد جَمْعِ الطُّرقِ والفَحص عَنْهَا والسَّبر لجميع مرويَّات الرَّاوِي ومقارنة ذلك بمرويَّات الثقات، وتُعْرَف بأدلةٍ متعددة منها: التَّفرد، والْمُخالفة، والمقارنات وغيرها من الدَّلائل التي تَدُلّ عَلَى العِلَّةِ.
الفَرْقُ بَيْنَ العِلَّةِ وِأَدِلَّتِها وَأَسْبَابِهَا: لكي يُدْرِك الدَّارس حقيقة العِلّة يجب عليه أَنْ يُفِرقْ بَيْنَ العِلَّةِ ذَاتها، وبَيْنَ أَدِلَّتِها أو القَرَائِنِ التِي كَشَفَتْ للنَّاقد أصل العِلّة، وبَيْنَ أسباب العِلَّةِ.
أولاً: دلائل العلة: وهي تلك الدَّلائِل والعَلامَات والظَّواهِر التِي يُسْتَدَلُّ بها ويَظْهر من خلالها أَنَّ حَدِيثًا مَا قد أَصَابته عِلَّة، وهِي عَلامَات عَلَى وقُوعِ العِلَّةِ ولا يُدْرِكَهَا إلا العَالِمُ المتخصص والحافظ البصير والنَّاقد الجهبذ كَعِلل الأبدان لا يُدْرِكَهَا إلا الطبيب البَشَريّ، بل قد تظهر لِغَيْرِهِ مِمَّن هو دونه في العِلمِ والدِّرايةِ والخبرةِ أنها سَلِيمَة صَحِيحَة، وهَذِهِ الظَّواهر هي التِي يُسَميها المحدثون قَرَائِن--------------------------------------------
(1) معجم مقاييس اللغة، لأحمد بن فارس القزويني (ت: 395 هـ)، دار الفكر، بيروت سنة 1399 هـ، ق: عبد السلام محمد هارون، (4/ 14).
ত্রুটিযুক্ত (معلل) হাদিস:
তারপর গ্রন্থকার (রহমতুল্লাহি আলাইহি) হাদিস শাস্ত্রের অন্য একটি বিষয়ের দিকে অগ্রসর হয়ে বললেন:
24 - আর যে হাদিসে অস্পষ্টতা বা গোপনীয়তা হেতু ত্রুটি (علة) রয়েছে … তাদের নিকট তা ত্রুটিযুক্ত (معلل) হিসেবে পরিচিত।
‘মুআল্লাল’ (المعلل) শব্দের আভিধানিক অর্থ: এটি ‘আ’আল্লা’ (أعل) ক্রিয়ামূল থেকে ইসমে মাফউল (কর্মবাচ্য), যার অর্থ অসুস্থ বা রুগ্ন (১)। কোনো কোনো বিশেষজ্ঞ আলিম ‘মুআল্লাল’ (معلل) শব্দটির ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন, নতুবা ভাষাগতভাবে অধিকতর শুদ্ধ হলো ‘মুআল’ (معل) হাদিস বলা। আবার কেউ কেউ একে ‘মালুল’ (معلول) হাদিসও বলেন, যদিও কোনো কোনো আলিম তা অস্বীকার করেছেন; তবে বিষয়টি নমনীয় এবং এর গুরুত্ব ততটা জটিল নয়। পরিভাষায়: ‘আর যে হাদিসে অস্পষ্টতা বা গোপনীয়তা হেতু ত্রুটি (علة) রয়েছে’ অর্থাৎ যে হাদিসে এমন কোনো অস্পষ্ট বা গোপন ক্ষতিকর (قادح) কারণ পরিলক্ষিত হয় যা তার সনদ (إسناد) অথবা মতন (متن)-এ প্রভাব ফেলে, অথচ বাহ্যিকভাবে তা ত্রুটিমুক্ত মনে হয়। ‘তাদের নিকট তা ত্রুটিযুক্ত (معلل) হিসেবে পরিচিত’ অর্থাৎ এই সংজ্ঞাই এই শাস্ত্রের পণ্ডিতগণের নিকট উক্ত হাদিসের পরিচয়। বর্ণনার সমস্ত সূত্র (طرق) একত্রিত করা, সেগুলো পুঙ্খানুপুঙ্খ পরীক্ষা করা, রাবির সমস্ত বর্ণিত হাদিস যাচাই করা এবং সেগুলোকে নির্ভরযোগ্য (ثقات) রাবিদের বর্ণনার সাথে তুলনা করা ব্যতীত এই ত্রুটি (علة) উদ্ঘাটন করা সম্ভব নয়। এটি বিভিন্ন প্রমাণের মাধ্যমে জানা যায়, যেমন: একক বর্ণনা (تفرد), বিরোধিতা (مخالفة), তুলনা এবং ত্রুটির অন্যান্য নিদর্শনসমূহ যা ত্রুটি (علة) থাকার প্রতি ইঙ্গিত করে।
ত্রুটি (علة), এর প্রমাণাদি এবং এর কারণসমূহের মধ্যে পার্থক্য: একজন শিক্ষার্থীর জন্য ত্রুটির (علة) প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবন করতে হলে তাকে মূল ত্রুটি (علة), এর প্রমাণাদি বা সেই সব পারিপার্শ্বিক আলামত (قرائن) যা একজন সমালোচকের নিকট মূল ত্রুটির উৎস উন্মোচন করে, এবং ত্রুটির কারণসমূহের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে।
প্রথমত: ত্রুটির প্রমাণাদি: এগুলো হলো সেই সব নিদর্শন, আলামত ও বহিঃপ্রকাশ যার মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয় বা প্রকাশ পায় যে, কোনো একটি হাদিসে ত্রুটি (علة) রয়েছে। এগুলো হলো ত্রুটি ঘটার আলামত যা কেবল বিশেষজ্ঞ আলিম, প্রাজ্ঞ হাফেজ এবং সুদক্ষ সমালোচক ব্যতীত অন্য কেউ অনুধাবন করতে পারে না; যেমন শরীরের রোগব্যাধি বিশেষজ্ঞ চিকিৎসক ছাড়া অন্য কেউ বুঝতে পারে না। বরং অন্য অনেক আলিম, যাদের ইলম, প্রজ্ঞা ও অভিজ্ঞতা কম, তাদের নিকট হাদিসটি ত্রুটিমুক্ত ও সহিহ (صحيح) মনে হতে পারে। এই বহিঃপ্রকাশগুলোকেই মুহাদ্দিসগণ পারিপার্শ্বিক আলামত (قرائن) বলে অভিহিত করেন।--------------------------------------------
(১) মুজাম মাকায়িসুল লুগাহ, আহমাদ বিন ফারিস আল-কাযউইনি (মৃত্যু: ৩৯৫ হিজরি), দারুল ফিকর, বৈরুত ১৩৯৯ হিজরি, তাহকিক: আব্দুস সালাম মুহাম্মদ হারুন, (৪/১৪)।
তারপর গ্রন্থকার (রহমতুল্লাহি আলাইহি) হাদিস শাস্ত্রের অন্য একটি বিষয়ের দিকে অগ্রসর হয়ে বললেন:
24 - আর যে হাদিসে অস্পষ্টতা বা গোপনীয়তা হেতু ত্রুটি (علة) রয়েছে … তাদের নিকট তা ত্রুটিযুক্ত (معلل) হিসেবে পরিচিত।
‘মুআল্লাল’ (المعلل) শব্দের আভিধানিক অর্থ: এটি ‘আ’আল্লা’ (أعل) ক্রিয়ামূল থেকে ইসমে মাফউল (কর্মবাচ্য), যার অর্থ অসুস্থ বা রুগ্ন (১)। কোনো কোনো বিশেষজ্ঞ আলিম ‘মুআল্লাল’ (معلل) শব্দটির ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন, নতুবা ভাষাগতভাবে অধিকতর শুদ্ধ হলো ‘মুআল’ (معل) হাদিস বলা। আবার কেউ কেউ একে ‘মালুল’ (معلول) হাদিসও বলেন, যদিও কোনো কোনো আলিম তা অস্বীকার করেছেন; তবে বিষয়টি নমনীয় এবং এর গুরুত্ব ততটা জটিল নয়। পরিভাষায়: ‘আর যে হাদিসে অস্পষ্টতা বা গোপনীয়তা হেতু ত্রুটি (علة) রয়েছে’ অর্থাৎ যে হাদিসে এমন কোনো অস্পষ্ট বা গোপন ক্ষতিকর (قادح) কারণ পরিলক্ষিত হয় যা তার সনদ (إسناد) অথবা মতন (متن)-এ প্রভাব ফেলে, অথচ বাহ্যিকভাবে তা ত্রুটিমুক্ত মনে হয়। ‘তাদের নিকট তা ত্রুটিযুক্ত (معلل) হিসেবে পরিচিত’ অর্থাৎ এই সংজ্ঞাই এই শাস্ত্রের পণ্ডিতগণের নিকট উক্ত হাদিসের পরিচয়। বর্ণনার সমস্ত সূত্র (طرق) একত্রিত করা, সেগুলো পুঙ্খানুপুঙ্খ পরীক্ষা করা, রাবির সমস্ত বর্ণিত হাদিস যাচাই করা এবং সেগুলোকে নির্ভরযোগ্য (ثقات) রাবিদের বর্ণনার সাথে তুলনা করা ব্যতীত এই ত্রুটি (علة) উদ্ঘাটন করা সম্ভব নয়। এটি বিভিন্ন প্রমাণের মাধ্যমে জানা যায়, যেমন: একক বর্ণনা (تفرد), বিরোধিতা (مخالفة), তুলনা এবং ত্রুটির অন্যান্য নিদর্শনসমূহ যা ত্রুটি (علة) থাকার প্রতি ইঙ্গিত করে।
ত্রুটি (علة), এর প্রমাণাদি এবং এর কারণসমূহের মধ্যে পার্থক্য: একজন শিক্ষার্থীর জন্য ত্রুটির (علة) প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবন করতে হলে তাকে মূল ত্রুটি (علة), এর প্রমাণাদি বা সেই সব পারিপার্শ্বিক আলামত (قرائن) যা একজন সমালোচকের নিকট মূল ত্রুটির উৎস উন্মোচন করে, এবং ত্রুটির কারণসমূহের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে।
প্রথমত: ত্রুটির প্রমাণাদি: এগুলো হলো সেই সব নিদর্শন, আলামত ও বহিঃপ্রকাশ যার মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয় বা প্রকাশ পায় যে, কোনো একটি হাদিসে ত্রুটি (علة) রয়েছে। এগুলো হলো ত্রুটি ঘটার আলামত যা কেবল বিশেষজ্ঞ আলিম, প্রাজ্ঞ হাফেজ এবং সুদক্ষ সমালোচক ব্যতীত অন্য কেউ অনুধাবন করতে পারে না; যেমন শরীরের রোগব্যাধি বিশেষজ্ঞ চিকিৎসক ছাড়া অন্য কেউ বুঝতে পারে না। বরং অন্য অনেক আলিম, যাদের ইলম, প্রজ্ঞা ও অভিজ্ঞতা কম, তাদের নিকট হাদিসটি ত্রুটিমুক্ত ও সহিহ (صحيح) মনে হতে পারে। এই বহিঃপ্রকাশগুলোকেই মুহাদ্দিসগণ পারিপার্শ্বিক আলামত (قرائن) বলে অভিহিত করেন।--------------------------------------------
(১) মুজাম মাকায়িসুল লুগাহ, আহমাদ বিন ফারিস আল-কাযউইনি (মৃত্যু: ৩৯৫ হিজরি), দারুল ফিকর, বৈরুত ১৩৯৯ হিজরি, তাহকিক: আব্দুস সালাম মুহাম্মদ হারুন, (৪/১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)