اشْتُهِرَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَتَفَرَّدَ بِهِ مَنْ فَوْقَهُ، وَبِذَلِكَ جَزَمَ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيّ وَالْبَزَّار". (1)
تنبيه هام:
اعلَمْ رَحِمَكَ الله أنَّ الحديث العَزِيز أو الْمَشْهُور أو الغَرِيب لا يُفِيدُ الصِّحَّة أو الضَّعف؛ ولكن هي أنواع تُدْرَس من بَابِ مَعْرِفَة عَدَد الطُّرق والمتابعات، ولِتَمْييز الحديث الغَرِيب؛ فإنَّ ذلك يُفِيد فِي بَعْضِ مَبَاحث عُلُوم الحديث. وأَمَّا تقسيم الأخبار إلى الْمُتَوَاتِر والْمَشْهُور والآحاد؛ فهي لِتَسْهِيلِ دراسة هذه الأنواع، ولا يَنْبَنِي عَلَيهِ شيء من التَّأصِيل والاستنباط؛ فكُلُّ مَنْ استخدمه للاستنباط عَلَى أنَّ صفات الله تثبت بالْمُتَوَاتِر ولا تثبت بالآحاد فَهَذَا باطلٌ؛ فإنَّ الله قَدْ أقام الْحُجَّة والْمَحَجَّة بما صَحَّ عَن رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ تَعَالَى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7].
الحدِيثُ الْمُعَنْعَنْ:
ثم أَشَارَ النَّاظمُ رحمه الله إلى مَبْحَثٍ آخَر دقيق من علوم الحديث فَقَالَ:
13 - مَعَنْعَنٌ كَعَن سَعِيدٍ عَنْ كَرَمْ ...................
مُعَنْعَن بِفَتْح الْعَيْنَيْنِ وهُوَ الحَدِيث الَّذِي رُوِيَ بِلَفْظ: "عَنْ" مِن غَير بَيَانٍ لطريقةِ التَّحديث كَحَدَّّثَنَا أَو أَخْبَرنَا، وَاكْتفى النَّاظِم فِي تَعْرِيفه بالمثال فَقَالَ: مَعَنْعَنٌ كَعَن سَعِيدٍ عَنْ كَرَمْ وهَذَا نَوعٌ مِن أَنْواعِ الْحُدُودِ وَهُوَ بَيَان الْحَدّ بالمثالِ الذي ذكره النَّاظم، وهُوَ نَوعٌ مَعْرُوفٌ يُكْثِر مِنْهُ أَهْلُ العِلم فِي الْمَنْظُومَاتِ، وحَقِيقَة الإشارة فِي قول النَّاظم إلى الخلاف فِي مَسأَلةِ ثبوت الاتِّصَال لِمَن استخدم لفظة: "عَنْ" مِنَ الرُّواة فِي أَدَاءِ الْحَدِيثِ عَنْ غَيْرِهِ، والاحتراز من--------------------------------------------
(1) فتح الباري، لابن حجر العسقلاني، طبعة دار المعرفة، بيروت، ق: محب الدين الخطيب (1/ 11).
تنبيه هام:
اعلَمْ رَحِمَكَ الله أنَّ الحديث العَزِيز أو الْمَشْهُور أو الغَرِيب لا يُفِيدُ الصِّحَّة أو الضَّعف؛ ولكن هي أنواع تُدْرَس من بَابِ مَعْرِفَة عَدَد الطُّرق والمتابعات، ولِتَمْييز الحديث الغَرِيب؛ فإنَّ ذلك يُفِيد فِي بَعْضِ مَبَاحث عُلُوم الحديث. وأَمَّا تقسيم الأخبار إلى الْمُتَوَاتِر والْمَشْهُور والآحاد؛ فهي لِتَسْهِيلِ دراسة هذه الأنواع، ولا يَنْبَنِي عَلَيهِ شيء من التَّأصِيل والاستنباط؛ فكُلُّ مَنْ استخدمه للاستنباط عَلَى أنَّ صفات الله تثبت بالْمُتَوَاتِر ولا تثبت بالآحاد فَهَذَا باطلٌ؛ فإنَّ الله قَدْ أقام الْحُجَّة والْمَحَجَّة بما صَحَّ عَن رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ تَعَالَى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7].
الحدِيثُ الْمُعَنْعَنْ:
ثم أَشَارَ النَّاظمُ رحمه الله إلى مَبْحَثٍ آخَر دقيق من علوم الحديث فَقَالَ:
13 - مَعَنْعَنٌ كَعَن سَعِيدٍ عَنْ كَرَمْ ...................
مُعَنْعَن بِفَتْح الْعَيْنَيْنِ وهُوَ الحَدِيث الَّذِي رُوِيَ بِلَفْظ: "عَنْ" مِن غَير بَيَانٍ لطريقةِ التَّحديث كَحَدَّّثَنَا أَو أَخْبَرنَا، وَاكْتفى النَّاظِم فِي تَعْرِيفه بالمثال فَقَالَ: مَعَنْعَنٌ كَعَن سَعِيدٍ عَنْ كَرَمْ وهَذَا نَوعٌ مِن أَنْواعِ الْحُدُودِ وَهُوَ بَيَان الْحَدّ بالمثالِ الذي ذكره النَّاظم، وهُوَ نَوعٌ مَعْرُوفٌ يُكْثِر مِنْهُ أَهْلُ العِلم فِي الْمَنْظُومَاتِ، وحَقِيقَة الإشارة فِي قول النَّاظم إلى الخلاف فِي مَسأَلةِ ثبوت الاتِّصَال لِمَن استخدم لفظة: "عَنْ" مِنَ الرُّواة فِي أَدَاءِ الْحَدِيثِ عَنْ غَيْرِهِ، والاحتراز من--------------------------------------------
(1) فتح الباري، لابن حجر العسقلاني، طبعة دار المعرفة، بيروت، ق: محب الدين الخطيب (1/ 11).
এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে প্রসিদ্ধ (مشهور) হয়েছে এবং তাঁর পরবর্তী স্তরে এটি একাকী (تفرد) বর্ণিত হয়েছে, আর ইমাম তিরমিজি, নাসায়ি ও বাজ্জার এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন।" (১)
গুরুত্বপূর্ণ সতর্কতা:
আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, জেনে রাখুন যে, আজিজ (عزيز) বা প্রসিদ্ধ (مشهور) অথবা গরিব (غريب) হাদিস এর বিশুদ্ধতা (صحة) বা দুর্বলতা (ضعف) প্রকাশ করে না; বরং এগুলো এমন প্রকারভেদ যা বর্ণনাসূত্রের (طرق) সংখ্যা এবং মুতাবাআত (متابعات) জানার জন্য পাঠ করা হয় এবং গরিব (غريب) হাদিসকে পৃথক করার জন্য; কারণ এটি হাদিস শাস্ত্রের কিছু গবেষণায় উপকারে আসে। আর সংবাদসমূহকে মুতাওয়াতির (متواتر), প্রসিদ্ধ (مشهور) এবং আহাদ (آحاد) হিসেবে বিভক্ত করা মূলত এই প্রকারগুলো অধ্যয়ন সহজ করার জন্য, এর উপর কোনো মৌলিক মূলনীতি বা মাসআলা উদ্ভাবনের (استنباط) ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত নয়; সুতরাং যারা মাসআলা উদ্ভাবনের (استنباط) ক্ষেত্রে এটি ব্যবহার করে এই দাবি করে যে, আল্লাহর গুণাবলি কেবল মুতাওয়াতির (متواتر) দ্বারা সাব্যস্ত হয় এবং আহাদ (آحاد) দ্বারা সাব্যস্ত হয় না, তা বাতিল; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বিশুদ্ধ (صح) প্রমাণিত হয়েছে, তার মাধ্যমেই দলিল ও সত্য পথ প্রতিষ্ঠিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।" [হাশর: ৭]।
মুআনআন (معنعن) হাদিস:
এরপর নাজিম (কবিতা রচয়িতা) রহিমাহুল্লাহ হাদিস শাস্ত্রের অপর একটি সূক্ষ্ম আলোচনার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:
১৩ - মুআনআন (معنعن) হলো যেমন 'সাঈদ হতে (عن), কারাম হতে (عن)'...
মুআনআন (معنعن) শব্দটি দুই 'আইন' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে গঠিত, এটি এমন হাদিস যা 'হতে' (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণিত হয়েছে, যেখানে হাদিস বর্ণনার পদ্ধতি যেমন 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) বা 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرنا) -এর সুস্পষ্ট উল্লেখ নেই। নাজিম এর সংজ্ঞায় উদাহরণের ওপর নির্ভর করেছেন এবং বলেছেন: 'মুআনআন হলো যেমন সাঈদ হতে, কারাম হতে'। এটি সংজ্ঞায়নের (حدود) প্রকারসমূহের একটি প্রকার, যেখানে নাজিমের উল্লিখিত উদাহরণের মাধ্যমে সংজ্ঞা (حد) স্পষ্ট করা হয়েছে। এটি একটি পরিচিত পদ্ধতি যা আলিমগণ কাব্যগ্রন্থে (منظومات) অধিক ব্যবহার করে থাকেন। নাজিমের এই বক্তব্যের মূল ইঙ্গিত হলো সেই মতভেদের (خلاف) দিকে, যেখানে বর্ণনাকারীদের (رواة) পক্ষ থেকে অন্যের নিকট থেকে হাদিস বর্ণনার (أداء) ক্ষেত্রে 'হতে' (عن) শব্দ ব্যবহার করলে বর্ণনাসূত্রের সংযোগ (اتصال) সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে, এবং এটি থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার আসকালানি কৃত, দারুল মারিফাহ সংস্করণ, বৈরুত, তাহকিক: মুহিব্বুদ্দিন আল-খতিব (১/ ১১)।
গুরুত্বপূর্ণ সতর্কতা:
আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, জেনে রাখুন যে, আজিজ (عزيز) বা প্রসিদ্ধ (مشهور) অথবা গরিব (غريب) হাদিস এর বিশুদ্ধতা (صحة) বা দুর্বলতা (ضعف) প্রকাশ করে না; বরং এগুলো এমন প্রকারভেদ যা বর্ণনাসূত্রের (طرق) সংখ্যা এবং মুতাবাআত (متابعات) জানার জন্য পাঠ করা হয় এবং গরিব (غريب) হাদিসকে পৃথক করার জন্য; কারণ এটি হাদিস শাস্ত্রের কিছু গবেষণায় উপকারে আসে। আর সংবাদসমূহকে মুতাওয়াতির (متواتر), প্রসিদ্ধ (مشهور) এবং আহাদ (آحاد) হিসেবে বিভক্ত করা মূলত এই প্রকারগুলো অধ্যয়ন সহজ করার জন্য, এর উপর কোনো মৌলিক মূলনীতি বা মাসআলা উদ্ভাবনের (استنباط) ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত নয়; সুতরাং যারা মাসআলা উদ্ভাবনের (استنباط) ক্ষেত্রে এটি ব্যবহার করে এই দাবি করে যে, আল্লাহর গুণাবলি কেবল মুতাওয়াতির (متواتر) দ্বারা সাব্যস্ত হয় এবং আহাদ (آحاد) দ্বারা সাব্যস্ত হয় না, তা বাতিল; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বিশুদ্ধ (صح) প্রমাণিত হয়েছে, তার মাধ্যমেই দলিল ও সত্য পথ প্রতিষ্ঠিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।" [হাশর: ৭]।
মুআনআন (معنعن) হাদিস:
এরপর নাজিম (কবিতা রচয়িতা) রহিমাহুল্লাহ হাদিস শাস্ত্রের অপর একটি সূক্ষ্ম আলোচনার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:
১৩ - মুআনআন (معنعن) হলো যেমন 'সাঈদ হতে (عن), কারাম হতে (عن)'...
মুআনআন (معنعن) শব্দটি দুই 'আইন' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে গঠিত, এটি এমন হাদিস যা 'হতে' (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণিত হয়েছে, যেখানে হাদিস বর্ণনার পদ্ধতি যেমন 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) বা 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرنا) -এর সুস্পষ্ট উল্লেখ নেই। নাজিম এর সংজ্ঞায় উদাহরণের ওপর নির্ভর করেছেন এবং বলেছেন: 'মুআনআন হলো যেমন সাঈদ হতে, কারাম হতে'। এটি সংজ্ঞায়নের (حدود) প্রকারসমূহের একটি প্রকার, যেখানে নাজিমের উল্লিখিত উদাহরণের মাধ্যমে সংজ্ঞা (حد) স্পষ্ট করা হয়েছে। এটি একটি পরিচিত পদ্ধতি যা আলিমগণ কাব্যগ্রন্থে (منظومات) অধিক ব্যবহার করে থাকেন। নাজিমের এই বক্তব্যের মূল ইঙ্গিত হলো সেই মতভেদের (خلاف) দিকে, যেখানে বর্ণনাকারীদের (رواة) পক্ষ থেকে অন্যের নিকট থেকে হাদিস বর্ণনার (أداء) ক্ষেত্রে 'হতে' (عن) শব্দ ব্যবহার করলে বর্ণনাসূত্রের সংযোগ (اتصال) সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে, এবং এটি থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার আসকালানি কৃত, দারুল মারিফাহ সংস্করণ, বৈরুত, তাহকিক: মুহিব্বুদ্দিন আল-খতিব (১/ ১১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)