الله صلى الله عليه وسلم. وَفِي الْفعْلِيّ كَقَوْل الصَّحَابِيّ رَأَيْت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فعل كَذَا، أَو عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ فَعَلَ كَذَا. (1)
المرفوع الْحُكْمِيّ: كإخبار الصَّحَابِيّ الَّذِي لم يُحَدِّثْ عَنْ أَهْلِ الكِتَابِ مَا لا مجَال للاجْتِهَاد فِيهِ عَن الأَحْوَال الْمَاضِيَة كأخبار الأَنْبِيَاء، أَو الآتِيَة كالملاحم والفتن وأهوال يَوْم الْقِيَامَة، أَو عَن تَرَتُّبِ ثَوَابٍ مَخْصُوصٍ، أَو عِقَابٍ مَخْصُوصٍ عَلَى فعلٍ؛ فَإِنَّهُ لا سَبِيل إِلَيْهِ إِلا السَّماع مِنَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم، أَو يخبر الصَّحَابِيّ بِأَنَّهُم كَانُوا يَفْعَلُونَ كَذَا فِي زمَان النَّبِي صلى الله عليه وسلم. (2)
وجديرٌ بِنَا فِي هذا الموضع أَنْ نَذْكُر الحديث الْمَوقُوف وإن أخَّرَه النَّاظمُ؛ فإنَّ الأشياء تَشْرُف بما تتعلق به والحديث الْمَوقُوف متعلق بالصَّحابة وهم بلا خِلاف أفضل الأمَّة على الإطلاق، فَحَدُّ الحديث الْمَوقُوف هو: مَا أُضِيف إلى الصَّحابِي من قَولِهِ أو من فِعْلِهِ ولم يكن له حُكم الرَّفع، سَوَاء اتَّصَلَ إسْنَاده إليه أم انْقَطع.
والصَّحابِي: هو كُلُّ مَنْ لَقِي النَّبِي صلى الله عليه وسلم مؤمنًا وَقْتَ لِقَائهِ به ومَاتَ عَلَى ذَلِكَ. فَمَنْ سَمِعَ من النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَالَ كُفْرِهِ ثم أَسْلَم بعد وفَاتِهِ صلى الله عليه وسلم فليس صَحَابِيًا. (3)
مثال الْمَوقُوف القَوْلِي: كَقَولِ عَوْفِ بْنِ مَالكٍ الأَشْجَعِىّ رضي الله عنه: "فَلَقَدْ رَأَيْتُ بَعْضَ أُولَئِكَ النَّفَرِ يَسْقُطُ سَوْطُ أَحَدِهِمْ، فَمَا يَسْأَلُ أَحَدًا يُنَاوِلُهُ إِيَّاهُ". (4)--------------------------------------------
(1) مقدمة ابن الصلاح، (ص 45).
(2) نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر، لابن حجر العسقلاني (ت: 852 هـ)، مطبعة سفير بالرياض 1422 هـ، ق: عبد الله بن ضيف الله الرحيلي (ص 132).
(3) المصدر نفسه، (ص 140).
(4) الوقوف على الموقوف، لابن حجر العسقلاني، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت 1406 هـ، ق: عبد الله الليثي الأنصاري، (ص 25).
المرفوع الْحُكْمِيّ: كإخبار الصَّحَابِيّ الَّذِي لم يُحَدِّثْ عَنْ أَهْلِ الكِتَابِ مَا لا مجَال للاجْتِهَاد فِيهِ عَن الأَحْوَال الْمَاضِيَة كأخبار الأَنْبِيَاء، أَو الآتِيَة كالملاحم والفتن وأهوال يَوْم الْقِيَامَة، أَو عَن تَرَتُّبِ ثَوَابٍ مَخْصُوصٍ، أَو عِقَابٍ مَخْصُوصٍ عَلَى فعلٍ؛ فَإِنَّهُ لا سَبِيل إِلَيْهِ إِلا السَّماع مِنَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم، أَو يخبر الصَّحَابِيّ بِأَنَّهُم كَانُوا يَفْعَلُونَ كَذَا فِي زمَان النَّبِي صلى الله عليه وسلم. (2)
وجديرٌ بِنَا فِي هذا الموضع أَنْ نَذْكُر الحديث الْمَوقُوف وإن أخَّرَه النَّاظمُ؛ فإنَّ الأشياء تَشْرُف بما تتعلق به والحديث الْمَوقُوف متعلق بالصَّحابة وهم بلا خِلاف أفضل الأمَّة على الإطلاق، فَحَدُّ الحديث الْمَوقُوف هو: مَا أُضِيف إلى الصَّحابِي من قَولِهِ أو من فِعْلِهِ ولم يكن له حُكم الرَّفع، سَوَاء اتَّصَلَ إسْنَاده إليه أم انْقَطع.
والصَّحابِي: هو كُلُّ مَنْ لَقِي النَّبِي صلى الله عليه وسلم مؤمنًا وَقْتَ لِقَائهِ به ومَاتَ عَلَى ذَلِكَ. فَمَنْ سَمِعَ من النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَالَ كُفْرِهِ ثم أَسْلَم بعد وفَاتِهِ صلى الله عليه وسلم فليس صَحَابِيًا. (3)
مثال الْمَوقُوف القَوْلِي: كَقَولِ عَوْفِ بْنِ مَالكٍ الأَشْجَعِىّ رضي الله عنه: "فَلَقَدْ رَأَيْتُ بَعْضَ أُولَئِكَ النَّفَرِ يَسْقُطُ سَوْطُ أَحَدِهِمْ، فَمَا يَسْأَلُ أَحَدًا يُنَاوِلُهُ إِيَّاهُ". (4)--------------------------------------------
(1) مقدمة ابن الصلاح، (ص 45).
(2) نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر، لابن حجر العسقلاني (ت: 852 هـ)، مطبعة سفير بالرياض 1422 هـ، ق: عبد الله بن ضيف الله الرحيلي (ص 132).
(3) المصدر نفسه، (ص 140).
(4) الوقوف على الموقوف، لابن حجر العسقلاني، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت 1406 هـ، ق: عبد الله الليثي الأنصاري، (ص 25).
আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। আর কর্মগত (الفعلي) মারফু এর ক্ষেত্রে যেমন সাহাবীর (الصحابي) কথা: "আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন করতে দেখেছি", অথবা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে তিনি এমন করেছেন। (১)
হুকমি মারফু (المرفوع الحكمي): যেমন সেই সাহাবীর (الصحابي) সংবাদ প্রদান—যিনি আহলে কিতাব (أهل الكتاب) থেকে বর্ণনা করেন না—এমন বিষয় সম্পর্কে যাতে ইজতিহাদের (الاجتهاد) কোনো অবকাশ নেই। যেমন অতীতকালের সংবাদ তথা নবীদের সংবাদ, অথবা ভবিষ্যৎকালের সংবাদ যেমন মহাযুদ্ধ, ফিতনা ও কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা, কিংবা কোনো কাজের ওপর বিশেষ সওয়াব বা বিশেষ শাস্তির ঘোষণা; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শোনা ব্যতীত এসব জানার কোনো পথ নেই। অথবা সাহাবীর (الصحابي) এই সংবাদ দেওয়া যে, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এমনটি করতেন। (২)
এই স্থানে মাওকুফ (الموقوف) হাদিস সম্পর্কে আলোচনা করা আমাদের জন্য সঙ্গত, যদিও কিতাব রচয়িতা একে বিলম্বে উল্লেখ করেছেন; কেননা কোনো বিষয় যার সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, তার মাধ্যমেই তা মর্যাদা লাভ করে। আর মাওকুফ (الموقوف) হাদিস সাহাবীদের (الصحابة) সাথে সংশ্লিষ্ট, যারা কোনো মতভেদ ছাড়াই সর্বসম্মতিক্রমে এই উম্মতের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। মাওকুফ (الموقوف) হাদিসের সংজ্ঞা হলো: যা সাহাবীর (الصحابي) কথা বা কাজ হিসেবে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং যা মারফু (الرفع) হওয়ার বিধান রাখে না, চাই তার সনদ (إسناده) তাঁর পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন (اتصل) হোক বা বিচ্ছিন্ন (انقطع) হোক।
সাহাবী (الصحابي) হলেন: এমন ব্যক্তি যিনি ঈমান অবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাক্ষাৎ লাভ করেছেন এবং সেই ঈমানের ওপরই মৃত্যুবরণ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি কুফরি অবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা শুনেছেন, অতঃপর তাঁর ইন্তেকালের পর ইসলাম গ্রহণ করেছেন, তিনি সাহাবী (الصحابي) নন। (৩)
মাওকুফ কউলি (الموقوف القولي)-এর উদাহরণ: যেমন আউফ বিন মালিক আল-আশজাঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "আমি সেই দলের কিছু লোককে দেখেছি যাদের কারো চাবুক পড়ে গেলে তিনি কাউকে তা তুলে দিতে বলতেন না।" (৪)--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ, (পৃষ্ঠা ৪৫)।
(২) নুজহাতুন নজর ফি তাওদিহি নুখবাতিল ফিকার, ইবনে হাজার আসকালানি (মৃত্যু: ৮৫২ হিজরি), মতবাআ সাফির, রিয়াদ ১৪২২ হিজরি, তাহকিক: আবদুল্লাহ বিন দাইফুল্লাহ আল-রুহাইলি (পৃষ্ঠা ১৩২)।
(৩) একই উৎস, (পৃষ্ঠা ১৪০)।
(৪) আল-উকুফ আলাল মাওকুফ, ইবনে হাজার আসকালানি, মুয়াসসাসাতুল কুতুব আল-সাকাফিয়াহ, বৈরুত ১৪০৬ হিজরি, তাহকিক: আবদুল্লাহ আল-লাইসি আল-আনসারি, (পৃষ্ঠা ২৫)।
হুকমি মারফু (المرفوع الحكمي): যেমন সেই সাহাবীর (الصحابي) সংবাদ প্রদান—যিনি আহলে কিতাব (أهل الكتاب) থেকে বর্ণনা করেন না—এমন বিষয় সম্পর্কে যাতে ইজতিহাদের (الاجتهاد) কোনো অবকাশ নেই। যেমন অতীতকালের সংবাদ তথা নবীদের সংবাদ, অথবা ভবিষ্যৎকালের সংবাদ যেমন মহাযুদ্ধ, ফিতনা ও কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা, কিংবা কোনো কাজের ওপর বিশেষ সওয়াব বা বিশেষ শাস্তির ঘোষণা; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শোনা ব্যতীত এসব জানার কোনো পথ নেই। অথবা সাহাবীর (الصحابي) এই সংবাদ দেওয়া যে, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এমনটি করতেন। (২)
এই স্থানে মাওকুফ (الموقوف) হাদিস সম্পর্কে আলোচনা করা আমাদের জন্য সঙ্গত, যদিও কিতাব রচয়িতা একে বিলম্বে উল্লেখ করেছেন; কেননা কোনো বিষয় যার সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, তার মাধ্যমেই তা মর্যাদা লাভ করে। আর মাওকুফ (الموقوف) হাদিস সাহাবীদের (الصحابة) সাথে সংশ্লিষ্ট, যারা কোনো মতভেদ ছাড়াই সর্বসম্মতিক্রমে এই উম্মতের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। মাওকুফ (الموقوف) হাদিসের সংজ্ঞা হলো: যা সাহাবীর (الصحابي) কথা বা কাজ হিসেবে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং যা মারফু (الرفع) হওয়ার বিধান রাখে না, চাই তার সনদ (إسناده) তাঁর পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন (اتصل) হোক বা বিচ্ছিন্ন (انقطع) হোক।
সাহাবী (الصحابي) হলেন: এমন ব্যক্তি যিনি ঈমান অবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাক্ষাৎ লাভ করেছেন এবং সেই ঈমানের ওপরই মৃত্যুবরণ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি কুফরি অবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা শুনেছেন, অতঃপর তাঁর ইন্তেকালের পর ইসলাম গ্রহণ করেছেন, তিনি সাহাবী (الصحابي) নন। (৩)
মাওকুফ কউলি (الموقوف القولي)-এর উদাহরণ: যেমন আউফ বিন মালিক আল-আশজাঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "আমি সেই দলের কিছু লোককে দেখেছি যাদের কারো চাবুক পড়ে গেলে তিনি কাউকে তা তুলে দিতে বলতেন না।" (৪)--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ, (পৃষ্ঠা ৪৫)।
(২) নুজহাতুন নজর ফি তাওদিহি নুখবাতিল ফিকার, ইবনে হাজার আসকালানি (মৃত্যু: ৮৫২ হিজরি), মতবাআ সাফির, রিয়াদ ১৪২২ হিজরি, তাহকিক: আবদুল্লাহ বিন দাইফুল্লাহ আল-রুহাইলি (পৃষ্ঠা ১৩২)।
(৩) একই উৎস, (পৃষ্ঠা ১৪০)।
(৪) আল-উকুফ আলাল মাওকুফ, ইবনে হাজার আসকালানি, মুয়াসসাসাতুল কুতুব আল-সাকাফিয়াহ, বৈরুত ১৪০৬ হিজরি, তাহকিক: আবদুল্লাহ আল-লাইসি আল-আনসারি, (পৃষ্ঠা ২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)