3- أن مرجئة الفقهاء باختلافهم مع جمهور أهل السنة فتحوا بابا للفُسَّاق والعصاة فدخلوا معه، فلما قال مرجئة الفقهاء: إن الإيمان شيء واحد لا يزيد ولا ينقص وهو التصديق وإيمان أهل الأرض وأهل السماء واحد؛ دخل الفساق فيأتي الفاسق السكير العربيد ويقول: أنا مؤمن كامل الإيمان؛ إيماني كإيمان جبريل وميكائيل وكإيمان أبي بكر وعمر، فإذا قيل له: كيف تقول إن إيمانك كإيمان أبي بكر وعمر وأبو بكر له أعمال عظيمة؟ قال: الأعمال ليست داخلة في مسمى الإيمان، أنا مصدِّق وأبو بكر مصدِّق، وجبريل مصدِّق وأنا مصدِّق فإيماني كإيمانهم، وهذا من أبطل الباطل، ولهذا جاء في الحديث: «لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح» والمراد ما عدا الرسل عليهم الصلاة والسلام، فكيف يقال إن الإيمان واحد وأن إيمان أهل السماء وأهل الأرض واحد.
৩- ফকীহ মুরজিয়ারা আহলুস সুন্নাহর জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলেমদের সাথে ভিন্নমত পোষণের মাধ্যমে পাপাচারী ও অবাধ্যদের জন্য একটি পথ খুলে দিয়েছেন, ফলে তারা এর ভেতরে প্রবেশ করেছে। যখন ফকীহ মুরজিয়ারা বলল: নিশ্চয়ই ঈমান একটি অবিভাজ্য বিষয় যা বৃদ্ধি পায় না এবং হ্রাসও পায় না, আর তা হলো কেবল সত্যায়ন (তাসদীক), এবং জমিনের অধিবাসী ও আসমানের অধিবাসীদের ঈমান এক ও অভিন্ন; তখন পাপাচারীরা এতে ঢুকে পড়ল। ফলে একজন মদ্যপ ও উচ্ছৃঙ্খল পাপাচারী এসে বলে: আমি পূর্ণাঙ্গ মুমিন; আমার ঈমান জিবরাঈল ও মিকাঈলের ঈমানের মতো এবং আবু বকর ও উমরের ঈমানের মতো। তাকে যখন বলা হয়: তুমি কীভাবে বলছ যে তোমার ঈমান আবু বকর ও উমরের ঈমানের মতো, অথচ আবু বকরের তো সুমহান আমলসমূহ রয়েছে? তখন সে বলে: আমল তো ঈমান নামক সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়; আমি সত্যায়নকারী এবং আবু বকরও সত্যায়নকারী, জিবরাঈলও সত্যায়নকারী এবং আমিও সত্যায়নকারী, অতএব আমার ঈমান তাদের ঈমানের মতোই। আর এটি অসারতম বাতিল কথা। এই কারণেই হাদীসে এসেছে: "যদি আবু বকরের ঈমানকে পৃথিবীর অধিবাসীদের ঈমানের সাথে ওজন করা হতো, তবে আবু বকরের ঈমানই ভারী হতো।" আর এখানে রাসূলগণ (তাঁদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) ব্যতীত অন্যদের কথা বোঝানো হয়েছে। সুতরাং কীভাবে বলা যেতে পারে যে ঈমান এক এবং আসমান ও জমিনের অধিবাসীদের ঈমান অভিন্ন?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 18)