ذكره الله عنهم بقوله: {وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ} ، وقد أشار إلى ما أودعه في نصائحه الكافية وغيره من كتبه من ذمِّ بعضِ الصحابة والنَّيلِ منهم في مطلع كتابه ((العتب الجميل)) (ص:31) ، فقال: ((لَم أتعرَّض في كتابي هذا لذكر تحامل بعضهم على عالي مقام مولانا أمير المؤمنين علي والحسنين وأمهما البَتول عليهم سلام الله، ولا لرَدِّ ما مدحوا به زوراً عدوَّهم معاوية وأباه كهف المنافقين وأمه آكلة الأكباد وعمرا بن العاص والمغيرة بن شعبة وسمرة بن جندب وأبا الأعور
السلمي والوليد بن عقبة وأضرابهم، مِمَّن لو مُزجت مياه البحار بذرَّة من كبائر فظائعهم لأنتنت، وذلك لظهور فساده للعاقل المنصف، ولأنِّي قد ذكرتُ شيئاً من ذلك في كتاب (النصائح الكافية) ، ثمَّ في كتاب (تقوية الإيمان) … )) .
فهذا نموذج من كلام هذا الناصح بزعمه، الذي ابتُلي المالكي بقبول نُصحه، وفي الصحابة الذين سمَّاهم المغيرة بن شعبة، وهو من أهل بيعة الرضوان الذين قال الله فيهم: {لَقَدْ رَضِيَ الله عَنِ المُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} ، وأخبر النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّهم لا يدخلون النار، كما سيأتي بيان ذلك عند ذكر المالكي المغيرة بن شعبة والنَّيل منه.
6 ـ في النسخة التي اطَّلعتُ عليها من كتاب المالكي قد شُطب
بالقلم على جملة: ((وقد كان يلعن معاويةَ كثيرٌ من المهاجرين السابقين والأنصار)) إلى ((وهو عالم سُنِّي في كتابه النصائح الكافية)) ، ولا أدري هل هذا الشطب مقصود أو غير مقصود؟ وهل هو من المالكي أو من غيره؟
فإن كان الشَّطب مقصوداً وهو من المالكي فهو حسن، وكان ينبغي له أن يشطب على الكتاب من أوَّله إلى آخره؛ لأنَّ كلَّ ما فيه باطلٌ، وليس فيه شيءٌ من الحقِّ، وهو حقيق بالإحراق.
السلمي والوليد بن عقبة وأضرابهم، مِمَّن لو مُزجت مياه البحار بذرَّة من كبائر فظائعهم لأنتنت، وذلك لظهور فساده للعاقل المنصف، ولأنِّي قد ذكرتُ شيئاً من ذلك في كتاب (النصائح الكافية) ، ثمَّ في كتاب (تقوية الإيمان) … )) .
فهذا نموذج من كلام هذا الناصح بزعمه، الذي ابتُلي المالكي بقبول نُصحه، وفي الصحابة الذين سمَّاهم المغيرة بن شعبة، وهو من أهل بيعة الرضوان الذين قال الله فيهم: {لَقَدْ رَضِيَ الله عَنِ المُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} ، وأخبر النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّهم لا يدخلون النار، كما سيأتي بيان ذلك عند ذكر المالكي المغيرة بن شعبة والنَّيل منه.
6 ـ في النسخة التي اطَّلعتُ عليها من كتاب المالكي قد شُطب
بالقلم على جملة: ((وقد كان يلعن معاويةَ كثيرٌ من المهاجرين السابقين والأنصار)) إلى ((وهو عالم سُنِّي في كتابه النصائح الكافية)) ، ولا أدري هل هذا الشطب مقصود أو غير مقصود؟ وهل هو من المالكي أو من غيره؟
فإن كان الشَّطب مقصوداً وهو من المالكي فهو حسن، وكان ينبغي له أن يشطب على الكتاب من أوَّله إلى آخره؛ لأنَّ كلَّ ما فيه باطلٌ، وليس فيه شيءٌ من الحقِّ، وهو حقيق بالإحراق.
মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন: "এবং আমরা অবশ্যই তাঁর শুভাকাঙ্ক্ষী।" তিনি তাঁর 'আন-নাসাইহ আল-কাফিয়াহ' এবং অন্যান্য গ্রন্থে কিছু সাহাবীর সমালোচনা ও অবমাননা করার যে বিষবাষ্প ছড়িয়েছেন, তার প্রতি নিজের 'আল-আতব আল-জামিল' (পৃষ্ঠা: ৩১) গ্রন্থের শুরুতে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "আমি আমার এই গ্রন্থে আমাদের মাওলা আমীরুল মুমিনীন আলী, দুই হাসান (হাসান ও হুসাইন) এবং তাঁদের মাতা আল-বাতুল—তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাম বর্ষিত হোক—তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদার বিরুদ্ধে কারো কারো বিদ্বেষপূর্ণ আচরণের কথা উল্লেখ করিনি। এবং তাদের শত্রু মুয়াবিয়া ও তার পিতা—যে মুনাফিকদের আশ্রয়স্থল ছিল—এবং তার কলিজা ভক্ষণকারী মাতা, আর আমর ইবনুল আস, মুগীরা ইবনে শুবা, সামুরা ইবনে জুনদুব, আবু আল-আওয়ার আস-সুলামী, ওয়ালীদ ইবনে উকবা এবং তাদের সমগোত্রীয়দের প্রশংসায় তারা যে মিথ্যাচার করেছে, তার খণ্ডনও আমি করিনি। তারা এমন সব লোক যাদের জঘন্য পাপাচারের এক কণা যদি সমুদ্রের পানির সাথে মিশিয়ে দেওয়া হতো, তবে তা দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে যেত। আর আমি তা করিনি কারণ কোনো বুদ্ধিমান ও ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির কাছে এদের কলুষতা স্পষ্ট এবং আমি এ বিষয়ে কিছু আলোচনা 'আন-নাসাইহ আল-কাফিয়াহ' এবং পরবর্তীতে 'তাকভিয়াতুল ঈমান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি … "।
সুতরাং এটি সেই স্বঘোষিত হিতৈষীর বক্তব্যের একটি নমুনা, যার উপদেশ গ্রহণ করার ফিতনায় আল-মালিকী পতিত হয়েছেন। তিনি যেসব সাহাবীর নাম উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে মুগীরা ইবনে শুবাও রয়েছেন, যিনি বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত। যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হলেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করছিল।" আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। আল-মালিকী যখন মুগীরা ইবনে শুবা সম্পর্কে আলোচনা করবেন এবং তাঁর অবমাননা করবেন, তখন এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।
৬ — আল-মালিকীর গ্রন্থের যে সংস্করণটি আমি দেখেছি, তাতে কলম দিয়ে এই বাক্যটি কেটে দেওয়া হয়েছে: "পূর্ববর্তী অনেক মুহাজির এবং আনসার সাহাবী মুয়াবিয়াকে অভিশাপ দিতেন" থেকে নিয়ে "তিনি তাঁর আন-নাসাইহ আল-কাফিয়াহ গ্রন্থে একজন সুন্নি আলেম" পর্যন্ত। আমি জানি না এই কাটাকাটি কি উদ্দেশ্যমূলক নাকি অনভিপ্রেত? আর এটি কি আল-মালিকী নিজে করেছেন নাকি অন্য কেউ?
যদি এই কর্তনটি উদ্দেশ্যমূলক হয় এবং আল-মালিকী কর্তৃক হয়ে থাকে, তবে তা উত্তম। বরং তাঁর উচিত ছিল গ্রন্থটির শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পুরোটাকেই কেটে দেওয়া; কারণ এর মধ্যে যা কিছু আছে সবই বাতিল, এতে সত্যের লেশমাত্র নেই এবং এটি পুড়িয়ে ফেলারই যোগ্য।
সুতরাং এটি সেই স্বঘোষিত হিতৈষীর বক্তব্যের একটি নমুনা, যার উপদেশ গ্রহণ করার ফিতনায় আল-মালিকী পতিত হয়েছেন। তিনি যেসব সাহাবীর নাম উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে মুগীরা ইবনে শুবাও রয়েছেন, যিনি বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত। যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হলেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করছিল।" আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। আল-মালিকী যখন মুগীরা ইবনে শুবা সম্পর্কে আলোচনা করবেন এবং তাঁর অবমাননা করবেন, তখন এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।
৬ — আল-মালিকীর গ্রন্থের যে সংস্করণটি আমি দেখেছি, তাতে কলম দিয়ে এই বাক্যটি কেটে দেওয়া হয়েছে: "পূর্ববর্তী অনেক মুহাজির এবং আনসার সাহাবী মুয়াবিয়াকে অভিশাপ দিতেন" থেকে নিয়ে "তিনি তাঁর আন-নাসাইহ আল-কাফিয়াহ গ্রন্থে একজন সুন্নি আলেম" পর্যন্ত। আমি জানি না এই কাটাকাটি কি উদ্দেশ্যমূলক নাকি অনভিপ্রেত? আর এটি কি আল-মালিকী নিজে করেছেন নাকি অন্য কেউ?
যদি এই কর্তনটি উদ্দেশ্যমূলক হয় এবং আল-মালিকী কর্তৃক হয়ে থাকে, তবে তা উত্তম। বরং তাঁর উচিত ছিল গ্রন্থটির শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পুরোটাকেই কেটে দেওয়া; কারণ এর মধ্যে যা কিছু আছে সবই বাতিল, এতে সত্যের লেশমাত্র নেই এবং এটি পুড়িয়ে ফেলারই যোগ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)